格物致知的意思你知道么你了解這個(gè)單詞的來(lái)歷么

　　學(xué)過(guò)儒家思想的大家應該知道格物致知這個(gè)詞吧。但你理解格物致知真正的意思是什么嗎？你知道格物致知這個(gè)思想最早是誰(shuí)提出來(lái)的嗎？我們一起來(lái)看看格物致知吧。

格物致知

　　格物致知 是中國古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，乃儒家專(zhuān)門(mén)研究事物道理的一個(gè)理論，已失佚，源于《禮記?大學(xué)》八目--格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下--所論述的"欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠"此段。

　　但《大學(xué)》文中只有此段提及"格物致知"，卻未在其后作出任何解釋?zhuān)参从腥魏蜗惹毓偶褂眠^(guò)"格物"與"致知"這兩個(gè)詞匯而可供參照意涵，遂使"格物致知"的真正意義成為儒學(xué)思想的難解之謎?！冬F代漢語(yǔ)詞典》2012年發(fā)行的第六版將"格物致知"解釋為:"推究事物的原理，從而獲得知識。"

　　格物致知：東漢鄭玄最早為"格物致知"作出注解，而自從宋儒將《大學(xué)》由《禮記》獨立出來(lái)成為《四書(shū)》的一部后，"格物致知"的意義也就逐漸成為后世儒者爭論不休的熱點(diǎn)議題，以至于今。社會(huì )上關(guān)于"格物致知"的流行詮釋是根據南宋朱熹學(xué)說(shuō)的部份觀(guān)點(diǎn)，認為"格物致知"就是研究事物而獲得知識、道理。

　　實(shí)事求是："格物致知"包含"實(shí)事求是"精神，但是，其內涵遠比"實(shí)事求是"豐富?，F今流行觀(guān)點(diǎn)和朱熹觀(guān)點(diǎn)的差異，乃是在關(guān)于"致知"的解釋。朱熹所謂的"知"是知性─包含了智慧、心得感悟與知識─而現代流行觀(guān)點(diǎn)的"知"只是指知識，這種觀(guān)念變異可能是由于現今社會(huì )流行唯物論觀(guān)點(diǎn)所產(chǎn)生的影響。

王陽(yáng)明的格物致知到底在說(shuō)什么？

　　有人說(shuō)，中國歷史上能做到立德、立功、立言三不朽的圣人，只有兩個(gè)半：孔子、王陽(yáng)明，加半個(gè)曾國藩。下面我們就講一則明朝大儒王陽(yáng)明的小故事。陽(yáng)明讀朱子書(shū)，對其中“格物致知”之道不得甚解，決心先實(shí)踐一番看看。遂于庭中安坐，格竹七日夜，終一無(wú)所獲，反大病一場(chǎng)。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，王陽(yáng)明這次“格竹”是失敗的，留下的不過(guò)一片茫然。后人對此評價(jià)不一，美籍華裔物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎得主丁肇中先生說(shuō)：“這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己?！闭J為少年王陽(yáng)明試圖通過(guò)僅僅一“格竹”，就可照見(jiàn)自我，以達“格物致知”至境，實(shí)在過(guò)于天真。

　　又有人附會(huì )“陽(yáng)明格竹”舊事，續貂一則異聞，言：陽(yáng)明病愈見(jiàn)一老者，老者于陽(yáng)明好一番教訓，他說(shuō)：“格物不是與物相爭斗，不是憑空推究。天有天道，物有物理，然無(wú)尺無(wú)以知長(cháng)短，無(wú)秤無(wú)以知重量，無(wú)晷無(wú)以知天時(shí)，所謂格物致知，意在于此也?！庇种钢腥A人士于格物一道，不知細究物理，窮其毫端，只知一味整體觀(guān)，更還耽于參禪悟道，已是失了格物真意。這話(huà)用大白話(huà)講就是，中國人就知道講道德，說(shuō)玄虛，全沒(méi)有科學(xué)意識和實(shí)踐精神。

　　事情若只是到這里，或許大家都會(huì )覺(jué)得中華文化果真不如西方科學(xué)。然則后面還有一事，那就是“龍場(chǎng)悟道”。當時(shí)，陽(yáng)明被貶謫貴州龍場(chǎng)任驛丞，此時(shí)他人到中年，又歷多年宦海，胸中存了諸般感懷，又對當年“格竹”舊事耿耿，終于某日忽然頓悟：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！敝赋龀讨焖^“格物”已經(jīng)走上了歪路，因為事理無(wú)窮無(wú)盡，格之則未免煩累。

　　王陽(yáng)明認為，“理”就是良知，良知人人都有，卻要從自己內心中去求，而不是一味假求外物。當然，陽(yáng)明也不是完全反對“格物致知”，他只是強調，“致知”一定要“行”，要“知行合一”，不行則不能算真知。至此，“格物致知”這段公案才算是告一段落。

王陽(yáng)明

　　王陽(yáng)明（1472年10月31日-1529年1月9日），幼名云，字伯安，漢族，浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，是我國明代著(zhù)名的哲學(xué)家、思想家、政治家和軍事家。

　　王陽(yáng)明在20歲時(shí)步入仕途，歷任刑部主事、貴州龍場(chǎng)驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書(shū)、都察院左都御史。54歲時(shí)，王陽(yáng)明辭官回鄉講學(xué)，創(chuàng )建書(shū)院，宣講“王學(xué)”。嘉靖七年（公元1529年），王陽(yáng)明病逝于江西南安府，謚號文成，后又追封為新建侯。

　　王陽(yáng)明（心學(xué)集大成者）與孔子（儒學(xué)創(chuàng )始人）、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹（理學(xué)集大成者）并稱(chēng)為孔、孟、朱、王。他的學(xué)說(shuō)思想王學(xué)（陽(yáng)明學(xué)），是明代影響最大的哲學(xué)思想，傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞。