無(wú)為而無(wú)不為的出處介紹 其含義和使用方法介紹

　　道德經(jīng)是老子寫(xiě)的一部著(zhù)作，在中國歷史上有很重要的作用。道常無(wú)為而無(wú)不為是一句很有哲理的話(huà)，講的是要順天意，按照自然發(fā)展的道理做事，沒(méi)必要做不必要的事情。無(wú)為而無(wú)不為這句話(huà)出了表面的意思，內涵還是很深刻的，牽扯到了語(yǔ)義、文化背景等，多年來(lái)以來(lái)后很多哲學(xué)家、賢人對他都有解讀。無(wú)為而無(wú)不為揭示了老子的哲學(xué)觀(guān)，想要深刻理解這句話(huà)，還需要多專(zhuān)研國學(xué)，研究老子的著(zhù)作，才能有好的領(lǐng)悟。

無(wú)為而無(wú)不為出自哪里

　　無(wú)為而無(wú)不為出自哪里？出自老子《道德經(jīng)》第三十七章“道常無(wú)為而無(wú)不為”。說(shuō)的是人要遵循自然之理，順應自然的運行，不必去干預自然的運行，不做不必的事，但也必須去做“做為自然與社會(huì )一部分的你”遵循自然邏輯該做的事（無(wú)不為）。

　　莊子是援用寓言的方式來(lái)描述道、真人等等概念，其中很多章節的目的是為了展現得道之人的崇高境界，從其本意來(lái)說(shuō)是一點(diǎn)錯都沒(méi)有。但是，這就為大家展現了一種價(jià)值觀(guān)：無(wú)欲無(wú)為之人最逍遙。那么在一般讀者看來(lái)，無(wú)欲無(wú)為成了達到這種最高價(jià)值的手段。那么，對大家而言就會(huì )向無(wú)欲無(wú)為靠攏，去刻意地“無(wú)為”。

　　而不為人注意的是，“刻意的無(wú)為”和“不要刻意的為”是兩個(gè)完全不同的狀態(tài)，而后者才是道家的真正精神。就如同老子說(shuō)，無(wú)為而無(wú)不為，這句話(huà)只是為了展示給大家一種現象，就是無(wú)為會(huì )導致無(wú)不為。但是，如果很多人帶著(zhù)有色眼鏡去解讀，當“無(wú)不為”成了我們的目標時(shí)，那么我們當然應該無(wú)為，但這種“應該無(wú)為”，則很明顯是一種“刻意的無(wú)為”。

“無(wú)為而無(wú)不為”真的是“不作為”嗎

　　兩千年前，中華大地，戰爭連綿不斷，社會(huì )動(dòng)蕩不安。面對這樣的局勢，諸子百家紛紛提出了治國安民的方略，名家倡導禮治，儒家則主張以德治國，唯獨道家老子提出無(wú)為而治。老子作為道家代表人物之一，他的無(wú)為而治思想對中國的封建社會(huì )產(chǎn)生了深遠的影響。但是，“無(wú)為而無(wú)不為”，真的是“不作為”嗎？老子是以出世之心去入世。

　　如果看不到這一點(diǎn)，無(wú)法真正理解老子。他說(shuō)“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭，居眾人之所惡，故幾于道”、“圣人之道，為而不爭”等話(huà)，意思是我們盡量不著(zhù)痕跡、不刻意地去“善利萬(wàn)物”。所以利眾生是老子的重要思想，這是方向。在這個(gè)方向下，忘記功利之心，不著(zhù)行跡去為善，則是老子指導人們去做的事情。故老子講“天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭”。而這樣的不著(zhù)行跡，就是“無(wú)為”。

　　把“無(wú)為”解釋成什么都不做，是對老子的最大誤解。無(wú)數人讀老子，入歧途就在于此。所以，老子講的“無(wú)為而無(wú)不為”，含義是：在這種淡忘功利、不刻意的狀態(tài)中去做利眾生之事，會(huì )做得更好更多，諸事皆可成就，只是在“道”的層面做事之人，不在乎這個(gè)成就，所以雖然“利萬(wàn)物”，但仍“居眾人之所惡”，功成而身退而已。好多人把此話(huà)理解為“什么都不做事情會(huì )自然變好”是很大誤解，這種解法讓我們誤解老子很多年。

無(wú)為而無(wú)不為的意思

　　“無(wú)為”就是不做任何違反自然規律、有損道德規范、違反社會(huì )法則，有害眾生的事。但這里的“無(wú)為”并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應客觀(guān)態(tài)勢、尊重自然規律的意思。老子說(shuō)過(guò)“無(wú)為而無(wú)不為”，意思是說(shuō)：不妄為，就沒(méi)有什么事情做不成的。這里，“無(wú)為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法，“無(wú)不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。

　　老子還曾談道，“為無(wú)為，則無(wú)不治，”意思是說(shuō)以“無(wú)為”的態(tài)度去對待社會(huì )人生，一切事情沒(méi)有做不到、辦不好的。因此，老子所講的“無(wú)為”并不是消極等待，毫無(wú)作為的，而是“為無(wú)為”、“為而不恃”、“為而不爭”，即以“無(wú)為“的態(tài)度去“為“，去發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性。