為什么佛獨愛(ài)蓮花，且看愛(ài)蓮說(shuō)是怎么解釋這一現象

　　蓮花是花中君子，象征著(zhù)古代中國眾多文人雅士向往的一種人生境界。所以蓮花也在中國形成了獨有的蓮文化，因此我們國家詩(shī)人也寫(xiě)過(guò)不少關(guān)于它的作品，比如周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，用蓮自比，意味著(zhù)自己與他人的不同?？梢哉f(shuō)是影響深遠。下面一起來(lái)賞析愛(ài)蓮說(shuō)這部經(jīng)典作品吧。

1.為什么佛喜蓮

　　蓮花生于淤泥，成就清潔妙香，就像修行佛法的人一樣，要在惡濁的世界能學(xué)會(huì )轉化，把臭穢骯臟的轉換為清潔，這就像修行的轉識成智。我們被捆綁束縛在五欲六塵之中，但是這不應該成為我們的本質(zhì)，如這蓮花的轉化意義，我們在塵欲之中，就應該學(xué)著(zhù)轉掉這些;我們在煩惱痛苦中，該學(xué)著(zhù)去轉化掉;我們在種種的錯誤境界中，該轉換掉他們;不管外在的物質(zhì)是什么樣的，最后都要轉換為清凈、妙香。 　　

　　佛教里的花一般代表因果中的“因”，花是一個(gè)開(kāi)始，而形成果實(shí)就是一個(gè)結果，如果沒(méi)有開(kāi)始的因，怎么能有要收獲的果?佛教的教義親民也好，高深也罷，上通佛道下達地獄，沒(méi)有一個(gè)不是在因果下形成的，所以佛教強調：沒(méi)有無(wú)因之果!也不會(huì )幫助你得到無(wú)因之果，就像有人求財富，他自己累生累世都是一個(gè)摳門(mén)，舍不得一毛錢(qián)給別人，自己沒(méi)種下這個(gè)財富的種子，就想得到這樣的收獲，這事不用求，求也求不到，如果沒(méi)有種子能求到果實(shí)，那一定不是佛菩薩加持的，而是魔加持的結果。 　 　

　　　如蓮花一般高高的挺起，從水面躍出，雖然根于淤泥，但是花卻不與穢惡為伍，這高起的蓮花，就像我們的信念一般，堅持他，不隨順惡濁，雖然我在惡濁世界，這我扭轉不了，可我不會(huì )拋棄他，我也不會(huì )融入他。 　 　　作為一個(gè)種子，你必須要堅持你的理想，只要條件略微可以，就竭盡全力地生長(cháng)發(fā)芽;作為一個(gè)種子，你必須要有那種百折不撓的精神，這就如愿力一樣，我們要把愿力打造得如種子一般，

　　但凡有條件就一定去為圓滿(mǎn)愿力而努力，哪怕結果不那么好，也不會(huì )退縮，這就是種子，這就是蓮花的花，這也才是為什么能靠愿而成果的原因。如果內在里缺少了那種精進(jìn)堅毅的精神，是很容易同流合污的，是很難做到出淤泥而不染，濯清漣而不妖的。 　

2.愛(ài)蓮說(shuō)

　　水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀(guān)而不可褻玩焉。 　　予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人?牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣！

　　水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛(ài)的非常多。晉代的陶淵明唯獨喜愛(ài)菊花。從李氏唐朝以來(lái)，世人大多喜愛(ài)牡丹。我唯獨喜愛(ài)蓮花從積存的淤泥中長(cháng)出卻不被污染，經(jīng)過(guò)清水的洗滌卻不顯得妖艷。（它的莖）中間貫通外形挺直，不牽牽連連也不枝枝節節，香氣傳播更加清香，筆直潔凈地豎立在水中。（人們）可以遠遠地觀(guān)賞（蓮），而不可輕易地玩弄它啊。 我認為菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中（品德高尚）的君子。?。。▽τ冢┚栈ǖ南矏?ài)，陶淵明以后就很少聽(tīng)到了。（對于）蓮花的喜愛(ài)，像我一樣的還有什么人呢？（對于）牡丹的喜愛(ài)，人數當然就很多了!

3.賞析

　　　在寫(xiě)法上，《愛(ài)蓮說(shuō)》具有“說(shuō)”這一文體的共同特點(diǎn)，即托物言志。文章從“出淤泥而不染”起，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風(fēng)節，寄予了作者對理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態(tài)的心理和其追求潔身自好的美好情操。同時(shí)，文章還運用了對比，

　　反襯的手法，在文中幾次以菊、牡丹襯托蓮之美；還把菊花的隱逸，牡丹的富貴和蓮花的高潔相對比，使“愛(ài)蓮”之一主題得以加深，沒(méi)有空洞的說(shuō)教，而是通過(guò)三種形象的對比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可謂高明之極。而且，文章以一個(gè)“愛(ài)”字貫通全文，使得文章結構嚴謹。