在充滿(mǎn)負面信息的社會(huì )中，我們如何保持本心不變？

　　通過(guò)谷歌，偽善可以這么定義：“某人的道德標準或信仰與其日常行為不一致，需要經(jīng)常性的做出偽裝?！眰紊瓶梢允怯幸庾R也可能是無(wú)意識的，人們可以察覺(jué)到他們的行為與其信念相矛盾，當然也有可能毫無(wú)察覺(jué)。對于后一種不自知的偽善，其實(shí)也很難逃出旁觀(guān)者的火眼。

　　你有沒(méi)有想過(guò)人們是如何才做到可以安逸的生活在一個(gè)充滿(mǎn)偽善的世界里？比如，你有沒(méi)有想過(guò)，善良的對美國獨立宣言中人人平等觀(guān)念堅信不疑的美國公民，會(huì )誕生如此強烈的、曾經(jīng)被南方受尊敬的紳士們所崇尚，至今仍在少數人心中根深蒂固的種族觀(guān)念?；蛘吣阌袥](méi)有想過(guò)，德國淳樸的民眾是為何會(huì )支持希特勒迫害猶太人？

　　同樣的道理，人們又是如何平心靜氣地生活在一個(gè)充斥著(zhù)大量不利于他們工作與生活負面信息的世界里。你有曾想過(guò)，煙草商人和他們的家人如何面對煙草所引起的世界范圍肺癌這一現實(shí)。石油商人和他們的家人如何面對化石燃料導致的氣候變化所導致的嚴重后果。人們又怎么會(huì )安心的為那個(gè)不同意為他們提供干凈空氣、飲水和醫療的政客投上一票。從心理學(xué)角度看，否認和失調消減可以作為兩個(gè)合理的解釋。

　　對兩個(gè)認知的解釋

　　否認

　　否認通常發(fā)生在人們拒絕面對現實(shí)的時(shí)候。否認也會(huì )發(fā)生在當發(fā)現其他人所謂的信念與其言行出現巨大差異時(shí)。盡管如此，否認是痛苦的，人們必須努力讓自己相信自己并沒(méi)有做錯什么，于是產(chǎn)生了潛意識內的沖突。然而多數生活于偽善之下的人并不會(huì )顯得很有壓力，看起來(lái)似乎欣然接受了那些偽善和負面信息，比起不停對現實(shí)思前想后要容易得多。

　　失調

　　偽善和負面信息會(huì )產(chǎn)生認知失調，當然除了些經(jīng)常表現得虛偽的人，他們反而看起來(lái)毫不在意。這或許是因為失調消減現象已經(jīng)影響到了他們理性思考能力?？崧鼘⑷藗兊乃季S方式分為兩類(lèi)：系統1和系統2。系統2是完全的理性思維。系統1憑借直覺(jué)，發(fā)自?xún)刃?，讓人自身感到舒適，從不會(huì )讓人失望，但常常會(huì )導致一系列的，超過(guò)50種不易被察覺(jué)的錯誤出現。在人們面對偽善和負面信息時(shí)，兩種思維同時(shí)站出來(lái)公證事實(shí)并緩和壓力。但是此時(shí)情感又會(huì )起到什么作用呢？

　　動(dòng)機認知

　　看起來(lái)，想要舒適的生活在充滿(mǎn)偽善和負面信息的社會(huì )里，僅靠認知是不夠的，人們需要在偽善和負面信息出現在眼前時(shí)，保證自己仍舊能感覺(jué)良好。認知心理學(xué)證實(shí)，大腦處理認知到的實(shí)物時(shí)自然的產(chǎn)生情感，根據認知神經(jīng)學(xué)的相關(guān)研究，我們的大腦存在一個(gè)負責產(chǎn)生情感的區域，在人們有意識處理相關(guān)信息時(shí)，會(huì )無(wú)意識的產(chǎn)生相關(guān)的情感。人們對這種現象進(jìn)行了深入研究，并將其命名為“熱認知”，并證實(shí)了情感可以在人毫無(wú)察覺(jué)的情況下改變我們所認知到的現狀。所以我們可以看到，人們常常會(huì )得到他們想要的答案。但這一切又是如何發(fā)生的呢？

　　按照大腦進(jìn)化的順序，高級思維皮層處于低級皮層之上，所以原始的負責處理情感的內部皮層比起新皮層會(huì )掌握更多的主動(dòng)權。關(guān)于這種說(shuō)法，神經(jīng)解刨學(xué)已經(jīng)給出了切實(shí)的證據：負責產(chǎn)生焦慮、恐懼、逃生行為的內部皮層相對于起外部皮層而言，與腦內杏仁核及神經(jīng)中樞有著(zhù)更多且更為基礎的神經(jīng)連接，這種差別可以很好的解釋為何情感會(huì )凌駕于認知之上。因為杏仁核不受自主意識的控制，相反主觀(guān)意識卻會(huì )隨情感而產(chǎn)生變化。

　　“否認”可以理解為受情緒所驅使。這里的動(dòng)機是為了反證偽善中的矛盾所在，并抵銷(xiāo)負面信息?！胺裾J”是情感影響著(zhù)認知。這種關(guān)于“否認”的觀(guān)點(diǎn)被大家廣泛認同，符合心理動(dòng)力學(xué)標準。但就個(gè)人來(lái)看，我認為這種理解方式或多或少存在部分錯誤。在下一節中，我提出了一個(gè)基于情感的替代方案，不同于精神上的掙扎，這種方案依人們的基本情感需求為，打造一個(gè)最完美的理解事實(shí)的方法，從而不再為偽善和那些負面信息所困擾。

　　情感可以取代認知

　　鄧肯和巴雷特用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò )作為解釋?zhuān)娲械膶⒄J知與情感明確區分的思路。他們提供的神經(jīng)學(xué)上的證據證明：“神經(jīng)回路會(huì )將外部刺激信號發(fā)送給整個(gè)大腦，包括我們所稱(chēng)的認知區域，同時(shí)也刺激和影響著(zhù)感官系統?！笔聦?shí)證明，傳遞情感的與傳遞認知的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò )是緊密相連的，認知和情感幾乎不可能獨立存在，兩者無(wú)時(shí)無(wú)刻不在互相影響。鄧肯和巴雷特隨后證實(shí)，重新認識這種這種相關(guān)性，無(wú)異于在觀(guān)念上搭起一座橋梁，能幫助我們理解人們日常行為習慣是如何建立的。

　　僅通過(guò)認知功能來(lái)理解人們如何能舒適的生活在充滿(mǎn)偽善和負面信息的社會(huì )里是可行的。同樣可以把人們的憤怒理解為對外界認知的一種反饋。但如此去理解所獲得的答案對于衷于情感的人來(lái)說(shuō)，并不能稱(chēng)之完整。

　　情感作為前景和背景

　　鄧肯和巴雷特提到：“我們建議，根據人們注意力如何集中集中在哪，將核心事件作為自主意識的中心或背景（心理學(xué)里表象與現實(shí)理論，總之是一種方法）”通過(guò)這種觀(guān)察方式，情感可以理解為另一種認知，幫我們進(jìn)一步理解認知和情感如何使人養成習慣。

　　情感作為前景

　　我們很清楚什么時(shí)候是情感占據了主動(dòng)權，人們會(huì )表現的情緒化，因為我們很容易注意到他人的情緒變化。其他人也會(huì )很清楚我們的情緒因為幾乎一切都寫(xiě)在了臉上。高興時(shí)，人們感到愉悅。傷心時(shí)，人們會(huì )哭泣或退縮。憤怒時(shí)，我們看到其隱藏的侵略性。人們的態(tài)度和所作出的決策，會(huì )極其顯而易見(jiàn)的受到情緒的影響。

　　情感作為背景

　　當情感構成背景，人們只是被動(dòng)的承受情緒時(shí)我們經(jīng)常無(wú)法察覺(jué)，因為我們的注意力被完全指向他處。此時(shí)他人更是難以注意到我們的情緒變化，因為看不到任何明顯的表現。當情緒只在后臺運作，人們不會(huì )變得情緒化，但處于被動(dòng)情感狀態(tài)下時(shí)，人們的態(tài)度和做出的選擇，可能更容易受到情感因素的影響，通過(guò)一種比較特別的、不為人知的途徑。這里我參考一種被稱(chēng)為“主觀(guān)臆斷”的觀(guān)念，當人們認為、感覺(jué)、渴望某件事情是真實(shí)的的時(shí)候，即使事件本身并不是真實(shí)的，看起來(lái)也是如此的真實(shí)。這一現象可以很好的證明，信以為真的心理變化的的確確在人們的潛意識中進(jìn)行著(zhù)。當潛意識的情感作用于認知系統時(shí)，我們便經(jīng)常會(huì )錯誤的“主觀(guān)臆斷”。情感可以像認知一樣的運作，在不知不覺(jué)中改變我們的行為。因為情感多半來(lái)自遺傳，不遵循邏輯與常理，所以因情感而生出的想法亦然顯得很不可靠。憤怒便是諸多情感中最具代表的一個(gè)，任何人都容易在漫長(cháng)爭論中表現出憤怒情緒。在“主觀(guān)臆斷”理論下，人們的憤怒情緒會(huì )在他們的觀(guān)點(diǎn)被稍微忽略的短時(shí)間內就有所表現，而且不需要被人明確的指出錯誤所在。通常人們并不會(huì )真的相信他們所想的事情可以被神奇的變成現實(shí)，如果你告訴人閉上眼睛再一次睜開(kāi)的時(shí)候就可以夢(mèng)想成真，多數人會(huì )認為你在開(kāi)玩笑而微笑著(zhù)說(shuō)不。但是喜劇演員斯蒂芬·科爾波特有很多鮮活的證明，可以證實(shí)很多人的行為還是會(huì )受到“主觀(guān)臆斷”影響的，換言之，他們愿望的都是會(huì )“成真”的。大概有兩種途徑可以知道一個(gè)人的行為是不是受到“主觀(guān)臆斷”的影響。第一，他們的會(huì )忽略一切負面信息，不論這些信息多么的真實(shí)，他們的觀(guān)點(diǎn)都不會(huì )為之所動(dòng)；第二，當這些由忽略的信息構成的觀(guān)點(diǎn)無(wú)法說(shuō)服別人時(shí)，他們會(huì )很快陷入憤怒情緒中。比如相信神創(chuàng )論的人們質(zhì)疑進(jìn)化論僅僅是一種片面的看法，哪怕有那么多證據擺在面前。比如有人不相信地球正在變暖，或人類(lèi)與之毫無(wú)關(guān)系，哪怕所有的科學(xué)數據都指明從工業(yè)革命以來(lái)全球溫度在不停加速增長(cháng)。比如會(huì )有人相信關(guān)于美國的總統奧巴馬是一個(gè)穆斯林，并不是土生土長(cháng)的美國人的傳言。比如有人認為疫苗會(huì )導致孩子患上自閉癥。拿證據去和這些人理論很難將其說(shuō)服，反而會(huì )招來(lái)憤怒，因為現在我們知道這些臆斷出來(lái)的想法扎根于他們的情感之中，不能與其理論。

　　“主觀(guān)臆斷”在心理學(xué)上的好處是，可以幫助人們舒適的生活在充滿(mǎn)偽善和負面信息的社會(huì )里，因為它會(huì )改變我們所看到的現實(shí)，使之滿(mǎn)足我們的感覺(jué)、愿望、需求。從此不再需要掙扎著(zhù)去壓抑那些發(fā)自?xún)刃牡牟粷M(mǎn)。換言之，“主觀(guān)臆斷”可以讓我們更為輕松的生活下去。

　　個(gè)人反應

　　“主觀(guān)臆斷”可以根據人們的反應，證明一些不言而喻的結論。比如，美國人都相信人人生而平等，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，同時(shí)也暗示著(zhù)，人們獲得的所有成就都與他們做出的選擇有關(guān)。在堅信著(zhù)這一道理的前提下，人們相信那些貧困家庭的人們之所以貧困，都是因為他們自己作出了錯誤決定，或者是因為他們的自身人格存在缺陷。因此，人們多了一個(gè)不去幫助窮人的借口。再進(jìn)一步說(shuō)，人們更愿意去相信那些生活在社會(huì )底層的人們都是他們咎由自取。種族歧視大概也是同樣的道理。

　　個(gè)體差異

　　個(gè)體差異，不容置疑因人們情緒的作用強度不同會(huì )有所區別，也與人們的認知系統有關(guān)。這些差異可能是人們在成長(cháng)過(guò)程中所習得，也可能與人們大腦的結構差異有關(guān)。個(gè)體差異是人們性格的一部分，所以在人們成年以后會(huì )很難再改變。個(gè)體差異在多方面影響著(zhù)人們的生活，包括擇偶、是否給孩子注射疫苗、是否選擇家庭教育取代學(xué)校、為哪個(gè)政客投上一票。

　　結論

　　“否認”和“失調消減”是人們是否可以舒適的生活在充滿(mǎn)偽善和負面信息的社會(huì )里的最好解釋?！胺裾J”暗示著(zhù)人們內心為忽略特定事件持久而痛苦的掙扎。盡管如此，鄧肯和巴雷特提出的“主觀(guān)臆斷”情緒，替代了認知，提供了一個(gè)更合情合理的方式使人們可以舒適的生活在充滿(mǎn)偽善和負面信息的環(huán)境下。按照這個(gè)理論，我們所想、感覺(jué)、需求，把我們所想看到的現實(shí)，變成了現實(shí)。這些我們自己組合出來(lái)的現實(shí)幫助我們化解偽善，忽略負面信息，讓生活變得更容易被接受。當然處于這種立場(chǎng)的人其實(shí)很容易辨別，因為他們那無(wú)理的固執，和一觸即發(fā)的怒火。