潛意識的特征和原本思考法則

　　潛意識的特征和原本思考法則

　　潛意識的基本特征概括起來(lái)主要有以下六點(diǎn)。

　　具有原始性。原始性是從發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)的。潛意識是人的精神機構中最初級的、最簡(jiǎn)單、最基本的因素。它比意識和前意識產(chǎn)生的都早。意識是經(jīng)過(guò)發(fā)展而轉化了的潛意識，但并不是所有的潛意識都能成為意識，這取決于外部環(huán)境和潛意識本身的性質(zhì)。

　　具有沖動(dòng)性。由于潛意識的原始性使得潛意識具有很強的沖動(dòng)性、活躍性。潛意識的沖動(dòng)性來(lái)自它的原始性，它在人的心理序列居于領(lǐng)先地位，最先在人的心理活動(dòng)中出現。

　　只有潛意識能夠人神經(jīng)系統獲得本能沖動(dòng)的能量，潛意識和意識只是借用潛意識的能量得以表現。

　　具有非時(shí)間性的特點(diǎn)。早期的童年經(jīng)驗，以及愿望沖動(dòng)會(huì )以顯明的視覺(jué)印象和夢(mèng)的動(dòng)力而出現于成人的夢(mèng)中。這引起視像情景的鮮明生動(dòng)性、好象使人又回到童年一樣，歷經(jīng)幾十年仍不衰。所以“做夢(mèng)是已取締了童年精神生活的一個(gè)片斷”。潛意識中的各種活動(dòng)具有非時(shí)間性。

　　具有非道德性。道德是指人類(lèi)社會(huì )行為的規范，屬于社會(huì )范疇。道德涉及有行為的動(dòng)機目的及指導思想。潛意識是人的心理的最初級萌芽，它的活動(dòng)具有非邏輯性、原始性和無(wú)時(shí)間性等特性。這些特性均與非道德性相聯(lián)系，共同構成潛意識的非社會(huì )性。

　　具有非語(yǔ)言性。潛意識或本我中沒(méi)有思維的概括能力。它的表達主要是借助知覺(jué)材料，并沒(méi)有語(yǔ)言參與。例如，在夢(mèng)中，即使有些抽象的東西，也要用意象性的具體事物來(lái)表達。夢(mèng)往往是用“濃縮”、“轉移”、“象征”等等手段表達潛意識的內容。因此夢(mèng)境

　　荒誕雜亂，原因是夢(mèng)受非語(yǔ)言性表達的限制。

　　不自覺(jué)性。天津南開(kāi)大學(xué)的劉文英教授研究認為：“潛意識最基本特征，應該是其不自覺(jué)性”。其內容主要由三方面所構成。

　　第一、主體沒(méi)有清醒的明確的自我體驗。他不但不清楚他在想什么和干什么，而且不清楚是他自己在想和自己在干。人們的夢(mèng)境、夢(mèng)象一般都是恍恍惚惚不太清楚。有些夢(mèng)如果中間無(wú)喚醒，夢(mèng)者會(huì )永遠不知道。許多夢(mèng)醒后即忘，夢(mèng)者很難說(shuō)清事情的來(lái)龍去脈。而那些想入非非的情節，連夢(mèng)者都不知道他自己怎么那樣想和那樣干的。當然，有些夢(mèng)境、夢(mèng)象好像很清晰，可是夢(mèng)者當時(shí)并不知道自己在做夢(mèng)。以夢(mèng)境為實(shí)境，以夢(mèng)象為實(shí)象，這種心理狀態(tài)也是不清醒的表現。

　　第二、主體不能控制自己的心理活動(dòng)。伏爾泰曾經(jīng)指出：你不得不承認，“您在夢(mèng)中的一切觀(guān)念，都是不由您自己而發(fā)生，您的意志在其中絲毫沒(méi)有作用”。世界上沒(méi)有人能夠自己決定自己晚上夢(mèng)什么、不夢(mèng)什么。夢(mèng)中的場(chǎng)境、人物不斷變化，夢(mèng)者并不能要求情

　　節一定怎樣發(fā)展下去。有時(shí)惡夢(mèng)臨頭，夢(mèng)者手足無(wú)措而沒(méi)有辦法。據說(shuō)有些人能控制自己的夢(mèng)境，他們事先都經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)的訓練，其實(shí)質(zhì)是利用意識向潛意識的滲透，并常常使主體保持在亦夢(mèng)亦醒的臨界狀態(tài)。

　　第三、主體對自己的觀(guān)點(diǎn)沒(méi)有清醒和認識和評價(jià)。由于他不清楚他們?yōu)槭裁催@樣想和這樣干，因而他了說(shuō)不能隨時(shí)有意識地進(jìn)行必要的調整和糾正。夢(mèng)中常常出現一些虛幻離奇的情景，但夢(mèng)者當時(shí)都當作真實(shí)的存在與變化，對于一些悖理的丑惡的現象，夢(mèng)者也會(huì )表示態(tài)度，但不那么清楚。而在很多情況下，是非不分，善惡不分，聽(tīng)之任之。

　　精神分析學(xué)家弗洛伊德指出，夢(mèng)是潛意識的活動(dòng)，它遵循“原本思考法則”?！霸舅伎挤▌t”有兩個(gè)特征：一是不受時(shí)間、空間的限制，任何事物都可以跨越時(shí)空的界限而發(fā)生關(guān)系;二是思考的方式受情感與欲望的支配而進(jìn)行，不依邏輯的前因后果來(lái)推論。這些特征說(shuō)明了夢(mèng)境為什么會(huì )那么光怪陸離，同時(shí)還指出了釋夢(mèng)的方向：找出支配它的“情感與欲望”。

　　夢(mèng)之所以荒謬，夢(mèng)中情節的演變完全不符合我們意識生活中的邏輯法則與因果關(guān)系，這主要是因為我們在夢(mèng)中展現了另一種思考方式。弗洛伊德把夢(mèng)中的這種思考方式稱(chēng)為“原本思考法則”，而把我們清醒、理智時(shí)符合邏輯法則與因果關(guān)系的思考方式稱(chēng)為“續發(fā)思考法則”。

　　“原本思考法則”是最早的思考方式，在現存的原始民族或文明社會(huì )里的兒童身上，我們仍可以看到這種思考方式的痕跡。

　　文明社會(huì )里的兒童在成長(cháng)過(guò)程中，會(huì )逐漸發(fā)展出符合邏輯的“續發(fā)思考法則”，從而來(lái)應付現實(shí)世界的生活。但在夜夢(mèng)中，主司推理、判斷等高層思考活動(dòng)的大腦皮質(zhì)處于休息的狀態(tài)，而比較原始的腦機能卻還在繼續活動(dòng)，這些以比較原始的“原本思考法則”為主導所呈現的夢(mèng)境，和正常人的白曰夢(mèng)、精神病人的癥狀、神話(huà)的故事等，有很多相同的地方，都屬于“潛意識”領(lǐng)域。

　　潛意識之所以會(huì )運用“原本思考法則”編出荒謬的夢(mèng)境，由于某種“思想”的誘發(fā)，

　　使得潛意識會(huì )運用“原本思考法則”能編出荒謬的夢(mèng)境。這種“思想”就是弗洛伊德所說(shuō)的“夢(mèng)思”，或夢(mèng)的“隱意”;而夢(mèng)的表面內容則是夢(mèng)的“顯意”。夢(mèng)的“顯意”就如同象形文字，不過(guò)只要我們能掌握這種文字的“語(yǔ)言特色”(象征語(yǔ)言)及“文法規則”(“原本思考法則”)，就能了解真正的“夢(mèng)思”，它不像夢(mèng)那樣荒謬，事實(shí)上它一點(diǎn)也不荒謬。

　　那我們如何從荒謬的夢(mèng)境中找到合理的“夢(mèng)思”呢?弗洛伊德指出“夢(mèng)思”通常是由最近的一些生活經(jīng)驗(特別是做夢(mèng)前一天)引起的，這是弗洛伊德的一個(gè)夢(mèng)：

　　夢(mèng)中幫弗洛伊德做解剖工作的N小姐在白天曾向他借哈蓋特所著(zhù)的《她》這本書(shū)，弗洛伊德借給了她，并向她說(shuō)：“這是本奇怪的書(shū)，但是含義深遠?！盢小姐問(wèn)他：“你撰寫(xiě)的那本《夢(mèng)的解析》可以借我看嗎?”弗洛伊德說(shuō)：“我的傳世之作還沒(méi)寫(xiě)完?！盢小姐又問(wèn)：“那你何時(shí)出版，我們看得懂嗎?”弗洛伊德覺(jué)得她語(yǔ)含諷刺，似乎是在替某人傳話(huà)。當時(shí)弗洛伊德不再搭腔，但N小姐的一番話(huà)卻觸動(dòng)了他的心事：他深信在進(jìn)行中的《夢(mèng)的解析》必將是一本傳世不朽的巨著(zhù)，不過(guò)出版它也必須付出代價(jià)，因為他分析了很多自

　　己的夢(mèng)，而不得不將自己的性格及某些隱私公諸于世。

　　這是個(gè)“夢(mèng)思”，當晚在這個(gè)“夢(mèng)思”的誘發(fā)下，他做了一個(gè)荒謬的夢(mèng)。在夢(mèng)中，他又回到求學(xué)時(shí)代追隨布魯格教授從事解剖及生理研究的場(chǎng)景中，不同的是這次不是解剖動(dòng)物，而是解剖“自己”。他將自己割得體無(wú)完膚(連內臟都掏出來(lái))，不過(guò)他一點(diǎn)“沒(méi)有可怕的感覺(jué)”，這種“情感反應”與夢(mèng)中影像的不符，證明了這慘不忍睹的場(chǎng)景乃是一種“象征”，它不是在做真正的身體解剖，而是在做“心靈解剖”，而“心靈解剖”這部分正好是《夢(mèng)的解析》一書(shū)的重點(diǎn)。

　　這時(shí)，肉體的刺激“插播”進(jìn)來(lái)，因為當天弗洛伊德站得太久，雙腿有勞累的感覺(jué)，這使他在夢(mèng)中注意到自己身體的下部，事后他“再度擁有一雙腿”，不過(guò)還是覺(jué)得疲倦，而需“坐計程車(chē)”或由向導“背他”。

　　原來(lái)的“夢(mèng)思”還在進(jìn)行，夢(mèng)中出現了幾個(gè)與“著(zhù)作”有關(guān)的場(chǎng)景：在骨盆腔內有一些捏皺了的銀紙(Stanniol，錫洛)。弗洛伊德認為，這是史坦尼斯(Stannius)這個(gè)字的變

　　形，而史坦尼斯曾經(jīng)出版過(guò)一本有關(guān)魚(yú)類(lèi)神經(jīng)解剖的著(zhù)作，弗氏從小就很佩服他。

　　夢(mèng)中“被背過(guò)泥濘的地帶”以及“用寬木板渡過(guò)陷坑”的兩個(gè)場(chǎng)景，來(lái)自他借給N小姐那本《她》中的情節，而“印第安人”和“木屋中的女孩”則來(lái)自該作者另一本著(zhù)作《世界的心》。

　　“著(zhù)作，著(zhù)作，寫(xiě)出不朽的著(zhù)作”，弗洛伊德的內心好象在這樣吶喊，可是在成為“不朽”前，“死亡”的陰影卻又浮上心頭(也許是因為腿酸、走不動(dòng)了)，山里的那間“小木屋”是“棺材”的象征，因為很像他在意大利旅游時(shí)看過(guò)的埃斯楚坎人的墳墓內部。他置身在死亡的氛圍中，想“穿越”出去，而這似乎有賴(lài)自己寫(xiě)出“傳世”之作了——“小孩將使這渡越成為可能”(如果寫(xiě)不出來(lái)，那只好靠孩子來(lái)完成未竟之志)。

　　一切夢(mèng)常有“主題夢(mèng)思”和“小夢(mèng)思”，但是以“原本思考法則”為主導的夢(mèng)，會(huì )使影像與影像的銜接給人牛頭不對馬嘴的感覺(jué)。若想解讀夢(mèng)，還需釋夢(mèng)者把這些支離破碎的夢(mèng)連接起來(lái)?？聪旅娴膬蓚€(gè)例子：

　　某人做了一個(gè)夢(mèng)，先是夢(mèng)見(jiàn)他的叔叔在禮拜六那天吸煙;接著(zhù)這個(gè)人又夢(mèng)見(jiàn)有位中年女士將夢(mèng)者抱在懷中，好像他是小孩一般。

　　有人夢(mèng)見(jiàn)自己被父親責罵，然后到火車(chē)站去，火車(chē)剛好進(jìn)站，但奇怪的是，火車(chē)靜止不動(dòng)，而月臺卻向著(zhù)它移動(dòng)。

　　讀了上邊兩個(gè)夢(mèng)后，我們好像還是一頭霧水，到底夢(mèng)的意思是什么?第一個(gè)夢(mèng)者在自由聯(lián)想時(shí)說(shuō)，他叔叔是個(gè)很虔誠的宗教徒，從未在安息日吸煙，將來(lái)也絕不會(huì )吸煙;而那個(gè)中年女士讓他聯(lián)想到自己的母親，他像小孩一般被母親摟在懷里。而這兩件事都是“嚴厲禁止之事”，它們先后出現在同一個(gè)夢(mèng)中，可能表示它們之間有如下的邏輯關(guān)系——“如果我的叔父也在安息日吸煙的話(huà)，那么我也不妨讓母親摟抱了”。

　　第二個(gè)夢(mèng)，火車(chē)不動(dòng)，由月臺向著(zhù)它移動(dòng)，表面上看起來(lái)十分荒謬，不過(guò)它是在說(shuō)“這與事實(shí)相反”，這個(gè)內容緊接著(zhù)“他被父親責罵”出現，表示前一個(gè)夢(mèng)內容也是相反的意思，但因為“父親被他責罵”這個(gè)念頭逃不過(guò)意識的檢查，所以在夢(mèng)中施放了一個(gè)煙霧。