夢(mèng)到底是怎樣發(fā)生的

　　夢(mèng)到底是怎樣發(fā)生的

　　對夢(mèng)有了一定的了解后，我們再來(lái)看一下夢(mèng)到底是怎樣發(fā)生的。對這個(gè)問(wèn)題，各家都有不同的看法。不過(guò)比較有權威的觀(guān)點(diǎn)是夢(mèng)的形成與生理基礎和內外刺激有關(guān)。

　　布恩·?？怂固靥m德在《心理學(xué)原理和應用》中對夢(mèng)的成因的心理基礎作了很科學(xué)的描述。他說(shuō)，菱腦的主要構成部分包括延腦、橋腦和小腦。橋腦恰好在延腦之上，像延腦一樣包含多種上行和下行纖維，連接中樞神經(jīng)系統的上部分和下部分。橋腦里有另一些呼吸神經(jīng)核以及幾個(gè)重要顱神經(jīng)的感覺(jué)性及運動(dòng)性神經(jīng)核。橋腦的一些神經(jīng)核可能會(huì )影響睡眠的某些方面，如觸發(fā)做夢(mèng)。

　　所以，同階段的睡眠中具有不同頻率、振幅的腦電波，而每一個(gè)階段都有相互不同的腦電圖模式。一個(gè)醒著(zhù)的但正在閉眼休息的被試者主要表現出a腦電波。隨著(zhù)睡眠襲來(lái)，a節奏被所謂初期的第一階段腦電波緩慢的、無(wú)規律的電波所代替。接著(zhù)出現每秒大約四周的突發(fā)活動(dòng)，此時(shí)的腦電稱(chēng)為第二階段，眼睡眠。當無(wú)規律活動(dòng)和紡綞加上較大、較慢的腦電波時(shí)，這個(gè)模式稱(chēng)作第三階段;而當與電波居處于支配地位時(shí)，所得模式就是第四階段。第一至第四階段的周期一個(gè)夜會(huì )重復4～6次。

　　心理學(xué)家尤金·阿瑟林斯研究發(fā)現，在第一階段腦電圖時(shí)間里，眼動(dòng)電圖記錄到正在睡眠的被試者的快速眼動(dòng)時(shí)，他喚醒被試者，他們中50%能回憶起剛才做過(guò)夢(mèng)?，F在普遍都認為正常做夢(mèng)出現在第一階段——快速眼動(dòng)睡眠時(shí)，雖然像夢(mèng)一般的活動(dòng)有時(shí)會(huì )出現在睡眠的其他階段。如果把階段1——快速眼動(dòng)期用圖記錄下來(lái)，第一個(gè)這樣的階段出現在入睡大約90分鐘處，并持續5～10分鐘。在第二個(gè)90分鐘周期中變得稍長(cháng)一些。夜里最后的階段1——快速眼動(dòng)期的夢(mèng)也許長(cháng)達半小時(shí)至一小時(shí)之久，并常常從夢(mèng)里醒來(lái)，而最后一個(gè)夢(mèng)，當然就是人們早晨最可能記得的那一個(gè)。

　　在做夢(mèng)時(shí)幾乎所有的運動(dòng)機能都受到抑制，但有兩個(gè)例外。第一個(gè)是快速眼動(dòng)，它是做夢(mèng)睡眠的特點(diǎn)。在有些實(shí)驗中，已經(jīng)顯示出快速眼動(dòng)與做夢(mèng)人報告他所看見(jiàn)的東西有關(guān)系，如，如果做夢(mèng)人報告說(shuō)他看見(jiàn)物體從飛機上掉到了地上，他的眼電動(dòng)圖就會(huì )標示出大幅度上下方向的快速眼動(dòng)。若夢(mèng)里看乒乓球賽就可能產(chǎn)生大幅度水平方向的快速眼動(dòng)。夢(mèng)態(tài)中另一個(gè)沒(méi)有失去的運動(dòng)機能好象是自主神經(jīng)系統。心律、血壓和呼吸顯示了極大的變異性;而且在夢(mèng)中會(huì )發(fā)生突然的大變化。不過(guò)這個(gè)是否反映夢(mèng)的情緒，現在還不清楚。

　　在整個(gè)階段1做夢(mèng)的大部分時(shí)間中，男性的陰莖一般是半勃起的，不過(guò)這種現象不是做性夢(mèng)的明顯特征，而是一種生理的放松現象?！霸绯坎稹笔怯捎诎螂诐q滿(mǎn)的原故。這種說(shuō)法已被認為是錯誤的，現在這種現象被認為是由夜里最后一個(gè)夢(mèng)造成的。

　　大量藥物對睡眠周期的影響人們也進(jìn)行了研究。幾乎每種藥物，特別是鎮靜劑，都能縮短階段1——快速眼動(dòng)睡眠所占的時(shí)間，有證據表明臨睡前服用像角酸二乙基酰胺這樣的致幻劑會(huì )在前半夜造成更多的階段1——快速眼動(dòng)睡眠所占的時(shí)間，不過(guò)對這種睡眠的總量沒(méi)有多大影響。

　　在精神分析學(xué)說(shuō)里，夢(mèng)被看作是一種安全閥，它容許一些不能接受的無(wú)意識沖動(dòng)充分表達，以免它們引起白天的行為混亂。一些理論家認為夢(mèng)的內容反映了對白天發(fā)生的事件的某種信息的處理。而另一些理論家則認為做夢(mèng)的功能在于使大腦皮層處于警惕狀態(tài)，以免酣睡發(fā)生危險時(shí)機體不能很快醒過(guò)來(lái)。

　　無(wú)夢(mèng)睡眠這個(gè)名詞一般用來(lái)指腦電圖睡眠模式的第二、三、四階段。這些階段因為沒(méi)有快速眼動(dòng)，所以稱(chēng)為非快速眼動(dòng)睡眠。不過(guò)在階段1——快速眼動(dòng)以外的階段里，發(fā)生熱烈而激情的夢(mèng)境，這種報告一般很少。因為此種夢(mèng)境的出現畢竟是偶然的。研究人員現在還不能確定是這些先動(dòng)的報告到底是從以前的一個(gè)階段1——快速眼動(dòng)期回憶起的夢(mèng)，還是它們的確發(fā)生在非快速眼動(dòng)睡眠中。

　　人們從非快速眼動(dòng)睡眠中驚醒時(shí)，他們常常覺(jué)得腦子里什么也沒(méi)有，這也許是人們在睡眠中不存在心理活動(dòng)或是對心理活動(dòng)記憶差。也有人把從快速眼動(dòng)睡眠中得到的東西稱(chēng)為“思維”。

　　通常認為在無(wú)夢(mèng)睡眠時(shí)只會(huì )產(chǎn)生偶然的、模糊而單調的思想。不過(guò)有一個(gè)例外，即人們發(fā)現夢(mèng)吃、夢(mèng)游和緊張的惡夢(mèng)大都發(fā)生在非快速眼動(dòng)睡眠中。大多數惡夢(mèng)常發(fā)生在非快速眼動(dòng)睡眠中，這一事實(shí)表明，偶然特別強烈的如夢(mèng)般的過(guò)程，常常伴有最大的情緒激起。

　　以上是夢(mèng)產(chǎn)生的生理基礎，只有這，夢(mèng)還是做不成的，它離不開(kāi)內外刺激。刺激是夢(mèng)的重要成因，夢(mèng)是對內外刺激干擾的反應，許多心理學(xué)家都承認這個(gè)事實(shí)。一般說(shuō)來(lái)，夢(mèng)刺激有四種：一是外部感覺(jué)刺激，二是內部(主觀(guān)的)感覺(jué)刺激，三是內部(機體的)身體刺激，四是純粹精神來(lái)源的刺激。有關(guān)第一種刺激，有許多心理學(xué)家的試例，如在夢(mèng)中，雷鳴可把人帶入激烈的戰斗;雞啼可轉為人的恐怖尖叫;頭壓在枕頭下可夢(mèng)見(jiàn)巨石的重壓等。

　　一般來(lái)說(shuō)，夢(mèng)象與機體刺激的狀態(tài)是一致的。在睡眠中，如果一個(gè)機體器官處在某種狀態(tài)，比如說(shuō)處在活動(dòng)狀態(tài)、刺激狀態(tài)或者是干擾狀態(tài)中，那么夢(mèng)就會(huì )表現出與那個(gè)器官執行的機體的性質(zhì)一致的意念。不過(guò)病態(tài)的身體器官引起的夢(mèng)一般具有其性質(zhì)相符合的形象和意念。如患肺病的人夢(mèng)到窒息之類(lèi)，而正常身體器官刺激引起的夢(mèng)，即使夢(mèng)見(jiàn)某個(gè)器官有病，也不一定就是有病。確定夢(mèng)象與機體刺激狀態(tài)是否一致，不僅可以解釋夢(mèng)的成因和來(lái)源，而且對生理學(xué)、病理學(xué)也有明顯的意義。

　　有關(guān)夢(mèng)的刺激的精神來(lái)源，一般認為是由清醒時(shí)所注意的事物進(jìn)入夢(mèng)中導致的。有人將來(lái)源于精神刺激的夢(mèng)稱(chēng)為聯(lián)想夢(mèng)，認為這種夢(mèng)由于沒(méi)有理性和失去與身體刺激的結合會(huì )具有松散性，通常表現出一種明顯的貶低傾向。

　　也有人把夢(mèng)的幻想說(shuō)成是純粹的幻覺(jué)，認為所有夢(mèng)表象的最直接的原因是再現的聯(lián)想所依附的感覺(jué)刺激。以“所有”、“最直接的原因”、“依附”等字眼，肯定感覺(jué)刺激而否定夢(mèng)的精神來(lái)源。還有人認為純粹為精神因素的夢(mèng)并不存在，夢(mèng)中的思想來(lái)之于外。雖然在探討夢(mèng)的精神來(lái)源方面還有一些問(wèn)題，但卻沒(méi)有必要對精神加以否認。外界的感覺(jué)刺激固然是引發(fā)夢(mèng)境的一個(gè)重要原因，但如果絕對化，則是片面的。

　　如果有機體的消耗或疲乏素的積累能被直接感覺(jué)到，那我們一定可以預料到在夢(mèng)境中會(huì )有時(shí)間的倒退。夢(mèng)中的古怪事情幾乎都可以歸結為有些感覺(jué)與表象根本沒(méi)有進(jìn)入意識，而另一些感覺(jué)與表象進(jìn)入意識則太難、太晚。那聯(lián)想的惰性是做夢(mèng)的一根本特點(diǎn)。理智往往是部分地入睡。在夢(mèng)中思考一個(gè)夢(mèng)，我們能就它的古怪情節認出它是夢(mèng)，但對它不會(huì )感到困惑。

　　知道了夢(mèng)的形成離不開(kāi)人(夢(mèng)產(chǎn)生的生理基礎)，也離不開(kāi)內外刺激，那么現在理解夢(mèng)的成因就不太困難了。不過(guò)對夢(mèng)的成因這個(gè)問(wèn)題，人們是在經(jīng)歷了一個(gè)相當長(cháng)的時(shí)期才逐漸找到一個(gè)比較科學(xué)的解釋的。

　　晉代著(zhù)名玄學(xué)家樂(lè )廣提出：夢(mèng)不管多么虛幻和離奇，必定有它產(chǎn)生的原因，而他的最大貢獻就是更直接涉及生理方面的原因。樂(lè )廣舉出例證：一是從未有人夢(mèng)見(jiàn)過(guò)趕車(chē)去鉆老鼠洞;二是從未有人夢(mèng)見(jiàn)過(guò)把薤片搗爛吃。人之所以不夢(mèng)趕車(chē)去鉆老鼠洞，因為誰(shuí)也從來(lái)沒(méi)有過(guò)這樣的思想、這樣的欲望和這樣的想象。很明顯，第一個(gè)例證講的是“想”，即“無(wú)想故也”。薤是一種百合科、多年生植物，其鱗莖是一種蔬菜，誰(shuí)也沒(méi)有把它當蒜瓣那樣搗爛吃，誰(shuí)也沒(méi)有把它放在嘴里嚼過(guò)。因為沒(méi)有接觸過(guò)這一類(lèi)的事情，也就不會(huì )有這樣的感受;沒(méi)有這樣的感受，也就不會(huì )留下這樣的印象;沒(méi)有這樣的印象，也就沒(méi)有這樣夢(mèng)的條件。第二個(gè)例證講的是“因”，即“無(wú)因故也”。

　　樂(lè )廣論夢(mèng)，一曰“想”，二曰“因”，而“想”來(lái)自于“因”。實(shí)際上這樣就把夢(mèng)的精神心理原因同肉體生理原因，不知不覺(jué)地聯(lián)系起來(lái)了。樂(lè )廣的“想”和“因”兩個(gè)字，可以說(shuō)是一個(gè)創(chuàng )造性的偉大貢獻。不過(guò)，他所創(chuàng )造的這兩個(gè)范疇未能展開(kāi)，正因為此，后來(lái)能真正懂得其中深意的，只有少數佼佼者。北宋著(zhù)名學(xué)者蘇軾就是其中之一。

　　北宋著(zhù)名學(xué)者蘇軾對于樂(lè )廣提出的“想”和“因”，也作出了自己的解釋?zhuān)凇秹?mèng)齋銘》中這樣說(shuō)：

　　世人之心未嘗有獨立也。塵之生滅，無(wú)一念往。夢(mèng)覺(jué)之關(guān)，塵塵相授，數傳之后，失其本矣。則以為形神不接，豈非“因”乎?人有牧羊而寢者，因羊而念馬，因馬而念車(chē)，因車(chē)而念蓋，遂夢(mèng)曲蓋鼓吹，身為王公。夫牧羊之與王公亦遠矣，“想”之所“因”，豈足怪乎!

　　蘇軾認為，“世人之心未嘗有獨立也”這話(huà)說(shuō)得真好。心未嘗“獨”，則不能“獨行”、“獨游”。他還指出，世界上色、聲、氣、味各種現象，都是在不斷地生滅變化的。人的醒覺(jué)、人的睡夢(mèng)，實(shí)際上都是來(lái)自這些現象及其變化。而醒覺(jué)和睡夢(mèng)之間又互相轉化，覺(jué)之見(jiàn)轉化為夢(mèng)之象，夢(mèng)之象又影響覺(jué)之動(dòng)，如聯(lián)想、想象、幻想等諸如此類(lèi)的。這樣過(guò)來(lái)過(guò)去，夢(mèng)到底是從哪里來(lái)，人們便弄不清了。弄不清就認為“形神不接”，精神獨行。蘇軾認為，夢(mèng)的來(lái)源說(shuō)到底，不是“因”的問(wèn)題。

　　他舉了一個(gè)很有趣的例子：一個(gè)牧羊人躺在草地上，看見(jiàn)身旁的羊，有頭有尾，四蹄，心想如果再大一點(diǎn)、再高一點(diǎn)，那不是同馬一樣可以騎了嗎?馬能駕車(chē)，于是從馬又想到各種車(chē)子。在一些高級的車(chē)子上裝有華蓋，這種車(chē)子乃是王公大人的交通工具。結果睡著(zhù)以后，看見(jiàn)一輛裝有華蓋的車(chē)子，周?chē)荡荡虼?，他成了王公坐在里面，悠哉，美哉，好不威風(fēng)。每個(gè)人都知道，牧羊人同王公的距離實(shí)在是太遠了?？墒翘K軾根據這個(gè)例子指出，“想之所因”，牧羊人做王公夢(mèng)，也就不奇怪了。牧羊人的王公夢(mèng)，雖然看起來(lái)風(fēng)馬牛不相及，但仔細分析，還是有其來(lái)源的。這個(gè)夢(mèng)是因緣客觀(guān)事物(羊)而生，離不開(kāi)生理上的感受。而從“因羊而念馬”到夢(mèng)見(jiàn)“曲蓋鼓吹”，也有心理原因。這樣，由樂(lè )廣所引出的“想”和“因”的關(guān)系，在蘇軾這里已經(jīng)說(shuō)得很明白了。只不過(guò)，蘇軾好像重在抒情，對理論的論述還稱(chēng)不上清楚、準確。

　　中國古代一些學(xué)者用“想”、“因”探討夢(mèng)因，雖有一定的科學(xué)道理，但縱觀(guān)中國上下數千年歷史，對夢(mèng)的成因分析比較全面、比較細致的要數明代的哲學(xué)家王延相了。

　　王延相在他的《雅述》下篇中，將夢(mèng)劃分為“有感于魄識者”和“有感于思念者”兩大類(lèi)。

　　他說(shuō)：“何謂魄識之感?五臟百骸皆具知覺(jué)，故氣清而暢則(夢(mèng))天游，肥滯而濁則(夢(mèng))身欲飛揚而復墮;心豁凈則(夢(mèng))游廣漠之野;心煩迫則(夢(mèng))跼蹐冥竇;而(夢(mèng))迷蛇之擾我也以帶系，(夢(mèng))雷之震耳也可以鼓人;饑則(夢(mèng))取，飽則(夢(mèng))與;熱則(夢(mèng))火，寒則(夢(mèng))水。推此類(lèi)也，五(臟)魄識之感著(zhù)(著(zhù))矣?！?/p>

　　這里所說(shuō)的“魄識”，就是現代生理學(xué)的肉體知覺(jué)，包括知覺(jué)，也包括內知覺(jué)，王延相用“氣”的清濁、浮沉、暢阻、豁煩和饑飽、寒熱分析夢(mèng)因，從總體上看，還是后世醫學(xué)和張載思想的若干綜合?！皻馇鍟场敝畨?mèng)、體“肥滯濁”之夢(mèng)、“心豁凈”之夢(mèng)和“心煩迫”之夢(mèng)的論述，以前還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)有人如此集中分析。不過(guò)“魄識之感”的新概括比樂(lè )廣以來(lái)所謂的“因”要清楚明白得多。

　　對夢(mèng)因的分析，王延相把重點(diǎn)放在“思念之感”上，他說(shuō)：何謂思念之感?道非至人，思擾莫能絕也。故首尾一事，在未寐之前則為思，既寐之后則為夢(mèng)。是夢(mèng)即思也，思即夢(mèng)也。凡舊之所履，晝之所為，入夢(mèng)也則為緣習之感。凡未嘗所見(jiàn)，未聞所聞，入夢(mèng)也則為因衍之感?！拼祟?lèi)也，人心思念之感著(zhù)(著(zhù))矣。

　　實(shí)際上，在人的喜怒哀樂(lè )中沒(méi)有一個(gè)不貫穿著(zhù)“思念”，也沒(méi)有一個(gè)不以“思念”為基礎的。而就“思念”的本義來(lái)看，愿欲憂(yōu)樂(lè )都是蘊于其中的。王延相認為，人的精神心理活動(dòng)，總是受到這樣那樣思念的干擾。由于思念的自覺(jué)意識同睡夢(mèng)的潛意識，都屬于人的心理活動(dòng)，因此說(shuō)睡夢(mèng)和思念實(shí)質(zhì)上就是一回事。嚴格說(shuō)來(lái)，“夢(mèng)即思也，思即夢(mèng)也”的這種提法，文字表達很不確切，不過(guò)王延相也并不否認二者的區別。他說(shuō)夢(mèng)境、夢(mèng)象當中，有的是人們生活中“未嘗所見(jiàn)，未嘗所聞”，就有力地說(shuō)明了這一點(diǎn)。比起樂(lè )廣所講的“想也”要鮮明得多，也具體得多。

　　另外，王延相還把“思念之感”分為兩種不同的情況。一種是“緣習之感”，就是“舊之所履，晝之所為”所得的事物印象，在睡眠的潛意識中會(huì )再現。另一種是“因衍之感”。人的夢(mèng)象，有些屬于“舊之所履，晝之所為”而獲得的印象。這些印象出現在夢(mèng)中，誰(shuí)也不會(huì )覺(jué)得奇怪。不過(guò)有些卻屬于“未嘗所見(jiàn)，未嘗所聞”的事物，這些形象出現在夢(mèng)中，人們總感覺(jué)難以理解。西漢王延壽《夢(mèng)賦》說(shuō)，他在夢(mèng)中“悉睹鬼神之變，怪則蛇頭而四角，魚(yú)首而鳥(niǎo)身，三足而六眼，龍形而似人”，這些奇怪形象在客觀(guān)世界中根本不存在，當然誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，但是人們的夢(mèng)中卻會(huì )出現這樣一些怪誕虛幻的形象。這究竟是什么原因呢?究竟是怎樣產(chǎn)生的呢?長(cháng)期以來(lái)，這在哲學(xué)上和科學(xué)上都是一個(gè)極大的難題。有的學(xué)者用人的病態(tài)來(lái)解釋?zhuān)醭湔f(shuō)，這是“精盡氣?！倍澳糠垂狻?。范縝說(shuō)，這是“神昏于內”而“妄見(jiàn)異物”。但這些解釋因為沒(méi)有普遍性，所以很難令人信服。有些學(xué)者用人的心理狀態(tài)或心理追求解釋?zhuān)鐦?lè )廣的“想也”和蘇東坡的“想之所因”，這些解釋符合事實(shí)，接近情理，不過(guò)還是顯得比較籠統。

　　王延相的一個(gè)重要貢獻就是他在前人的基礎上提出了“因衍”這個(gè)概念，第一次對這些形形色色的怪夢(mèng)產(chǎn)生的機制，做出了比較科學(xué)的解釋。