古今中外的解夢(mèng)大師

　　古今中外的解夢(mèng)大師

　　占夢(mèng)在經(jīng)歷了幾千年的歷史中，也涌現出了一批釋夢(mèng)高手。他們不同于迷信占夢(mèng)者，因為他們認為精神生命和肉體生命是不可分開(kāi)的，精神生命是在客觀(guān)上無(wú)時(shí)不在提示肉體生命從生到死的一切過(guò)程;而肉體生命個(gè)體無(wú)法將其全部截留和破解。

　　中國的解夢(mèng)大師出現了不少，著(zhù)名的有下面幾位：

　　1.三國釋夢(mèng)高手趙直三國時(shí)期，有一個(gè)名叫趙直的解夢(mèng)高手。能稱(chēng)為解夢(mèng)高手自然不是那些見(jiàn)夢(mèng)析夢(mèng)、只能詮釋肉體生命之夢(mèng)的平庸之輩，而是應該在破解精神生命之夢(mèng)對肉體生命有著(zhù)重大作用、對分析晦澀深奧夢(mèng)段方面，有超人之處。

　　有一次，諸葛亮揮兵北谷口，讓猛將魏延為前鋒。夜里，魏延夢(mèng)見(jiàn)自己的頭上長(cháng)出了一對犄角，不知道預示什么，于是到趙直處求解。趙直聽(tīng)后，思考了片刻，說(shuō)：“麒麟有角而不用，此不戰而賊欲自破之象也?！蔽貉右宦?tīng)，興高采烈地領(lǐng)兵前往，果然真的是不戰而勝。

　　然而，就在魏延領(lǐng)兵出戰未歸之前，趙直又對他人解了魏延的夢(mèng)，道：“頭上生角，兇兆?！恰?，由‘刀’和‘用’組成，頭上用刀，大兇至啊!”結果還是真的，諸葛亮去世后，魏延目中無(wú)人，在和長(cháng)史楊儀爭權奪利的過(guò)程中，被人用刀砍掉了腦袋。

　　從那以后，趙直解夢(mèng)的名聲傳遍整個(gè)中原。一天，有一個(gè)姓何的男子向趙直講了他做的一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己在井里種了一棵桑樹(shù)，趙直聽(tīng)后，沉嘆一聲道：“先生今年貴庚有多少?”

　　“四十有四?！?/p>

　　“啊——先生，人生如夢(mèng)，好吃好喝再過(guò)四年吧!你的壽命只有48年?！?/p>

　　“怎么見(jiàn)得?”

　　“桑樹(shù)不是井內所種之物?！！?，‘喪’，音同也，‘井’，四個(gè)‘十’也，‘十’字，兩筆畫(huà)也，四個(gè)‘十’合為八筆，這不是說(shuō)你的壽數為四十八年么?”

　　何氏聽(tīng)后，拂袖而去，但四年之后，他果然歸西了。

　　2.北魏解夢(mèng)大師楊元慎楊元慎是北魏孝明帝時(shí)期一個(gè)有名的解夢(mèng)大師。

　　楊元慎的一個(gè)朋友名叫許超，做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己因盜了一羊而入了獄。元慎一聽(tīng)完他的夢(mèng)，就讓許超請他中午吃一頓。許超問(wèn)為什么，元慎說(shuō)你至少有了做縣令的官運了，還不請客。許超問(wèn)何以見(jiàn)得?

　　元慎解道：“‘盜羊’音同‘到陽(yáng)’，獄者，圍城之象也。入獄，就是進(jìn)城。就是說(shuō)你將到城陽(yáng)去做官了?！?/p>

　　果然沒(méi)過(guò)多久，許超就被封為城陽(yáng)候。

　　此外還有唐代武周年間的解夢(mèng)大家張猶，唐玄宗時(shí)的釋夢(mèng)奇人黃幡卓以及民間解夢(mèng)奇才王生等等，通過(guò)他們解夢(mèng)的手段和最終的結果看，無(wú)疑證明了精神生命之夢(mèng)對肉體生命之命的吉兇禍福有暗示作用。

　　3.釋夢(mèng)先驅弗洛伊德弗洛伊德被近代夢(mèng)學(xué)研究者、夢(mèng)境心理分析者尊奉為開(kāi)山鼻祖，這毫不為過(guò)，因為他的確在這個(gè)領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng )了先河。

　　弗洛伊德認為，圓夢(mèng)的人應該是那些熟練掌握技巧、能夠解釋不同夢(mèng)境的人。他認為心理分析學(xué)家懂得人類(lèi)活動(dòng)的特點(diǎn)與方式，最適合圓夢(mèng)這項工作了。他說(shuō)心理學(xué)家除了應該知道病人的心理活動(dòng)外，還應該會(huì )利用所謂的“第三只耳朵”來(lái)傾聽(tīng)病人所說(shuō)的病情。一般說(shuō)來(lái)，過(guò)去發(fā)生的事情和精神創(chuàng )傷都能在聯(lián)想中回憶起來(lái)，通過(guò)這種方法還能幫助夢(mèng)者找出克服的對策。然而，由于每個(gè)人對過(guò)去發(fā)生的重大事件或形成的心靈創(chuàng )傷的回憶都包含了許多個(gè)人的感情色彩，所以記憶中身體的、心理的或是感情上的東西未必都在現實(shí)生活中曾經(jīng)出現過(guò)。

　　夢(mèng)中所發(fā)生的一切是其他的事物，而不是代表它們本身，夢(mèng)者只有在了解了夢(mèng)的真實(shí)含義后，才能克服它。不過(guò)也有這樣的情況，這種情況在清醒狀態(tài)時(shí)也會(huì )發(fā)生：當我們想哭的時(shí)候，我們卻笑了;當我們大發(fā)脾氣的時(shí)候，實(shí)際上是想被擁抱。弗洛伊德把這種變異看作是意識企圖迷惑夢(mèng)者，掩蓋夢(mèng)境真相，免得讓它們理解自己真實(shí)的感受。

　　弗洛伊德把夢(mèng)的重復或者對前夢(mèng)進(jìn)行一次說(shuō)明的夢(mèng)境稱(chēng)為“第二次研究”的現象。夢(mèng)者只有首先理順在清醒時(shí)的想法，然后經(jīng)過(guò)理智的分析才能得出結論。弗洛伊德把“第二次研究”稱(chēng)為一種掩飾過(guò)程，而現代人把它視為一種加強過(guò)程。

　　4.弗洛伊德的繼承者榮格榮格更完整發(fā)展地繼承了弗洛伊德的衣缽，而且就連當代夢(mèng)學(xué)研究都公認榮格是一位權威的釋夢(mèng)大師。

　　榮格分析夢(mèng)的起點(diǎn)不是解釋而是“放大”——即進(jìn)入夢(mèng)的氛圍，建立象夢(mèng)里那樣的形象，這樣可以把夢(mèng)的本身進(jìn)行放大，此時(shí)，潛意識的影響就會(huì )加強。

　　榮格的象征符號的概念與弗洛伊德的可以說(shuō)完全不同，他認為每個(gè)符號所表達的意義都超過(guò)了人們能夠說(shuō)出的范圍。他認為符號不會(huì )“減少”它的原來(lái)意義，但是這意味著(zhù)它們的原始意義可以被檢驗。與把夢(mèng)破裂為一系列有規律的意義符號不同，一個(gè)人應該繞開(kāi)象征符號，允許它們揭示自己不同方面的意識。

　　榮格認為，夢(mèng)作為整體留給人的第一印象，應該是它的情境和想像以及夢(mèng)中人物的尖銳對比。比如：夢(mèng)中有兩個(gè)人，一個(gè)是傷感、鬼一樣的海關(guān)官員，另一位是非凡、超現實(shí)主義的中世紀騎士。榮格根據這些作這樣的分析：這個(gè)夢(mèng)的開(kāi)端被放置在某地一定有它的特殊意義;海關(guān)官員的服飾、儀表和行為方式也耐人尋味。為什么他一開(kāi)始沒(méi)有出現，為什么他沒(méi)有死得其所?為什么很久以前已經(jīng)死的騎士會(huì )在一座現代城市的大街上穿行?前者圖景陳舊不堪、死氣沉沉，代表過(guò)去發(fā)生的事情;后者朝氣蓬勃，引人入勝，是因為騎士身披耀眼的盔甲。

　　可以把榮格的解夢(mèng)過(guò)程分為三個(gè)階段：第一階段是根據做夢(mèng)者的生活經(jīng)歷建立某種聯(lián)系，以便理解夢(mèng)中純粹的個(gè)人意義;第二階段是確定夢(mèng)的文化背景，這是由于夢(mèng)的內容與夢(mèng)的環(huán)境和做夢(mèng)的時(shí)間有關(guān);第三階段是尋找夢(mèng)中典型的內容，并把它與人類(lèi)的整個(gè)生活狀況聯(lián)系起來(lái)，這是因為夢(mèng)的最深層的含義就是人類(lèi)最古老的生存體驗。

　　外國的釋夢(mèng)家還有很多，像塞繆爾·洛伊、蒙塔古·厄爾曼、查爾斯·基、考羅夫特等等，他們都認為人可以從夢(mèng)中找到真實(shí)的影子，他們對人們科學(xué)解夢(mèng)也做出了不同程度的貢獻。