古人對夢(mèng)的探索

　　古人對夢(mèng)的探索

　　我國古人對夢(mèng)曾有很多記述，其中最廣為人知的就是“莊周夢(mèng)蝶”的故事。莊子有一天酣然入睡，發(fā)現自己變成了一只蝴蝶，自由自在地飛來(lái)飛去。醒來(lái)后才知道是一場(chǎng)夢(mèng)。于是思考起來(lái)：“不知(莊)周之夢(mèng)為蝴蝶歟?蝴蝶之夢(mèng)為(莊)周歟?”

　　成語(yǔ)“南柯一夢(mèng)”也是來(lái)自一個(gè)關(guān)于夢(mèng)的故事。唐代傳奇小說(shuō)《南柯太守傳》中講述了這樣一個(gè)故事：

　　一天，一個(gè)名叫淳于棼的人過(guò)生日，他在門(mén)前的大槐樹(shù)下擺宴和朋友飲酒作樂(lè )，結果喝得酩酊大醉，被朋友扶到廊下小睡?；谢秀便敝?，仿佛有兩個(gè)紫衣使者請他上了馬車(chē)，馬車(chē)朝大槐樹(shù)下一個(gè)樹(shù)洞奔馳而去。他來(lái)到了“大槐安國”。該國丞相親自出門(mén)遮道相迎，國王還將公主許配于他，招淳于棼為駙馬，并委任他為“南柯郡太守”。

　　淳于棼到任后，果然不負重望，他勤政愛(ài)民，把南柯郡治理得政通人和。前后歷經(jīng)二十年，上得君王器重，下受百姓擁戴。沒(méi)想到，鄰國的檀蘿國突然大興兵戈，入侵大槐安國。淳于棼率兵奮力抗敵，可結果卻是屢戰屢敗。真是禍不單行，愛(ài)妻又不幸病故……淳于棼從此失去國君寵信。他心中悶悶不樂(lè )，肯求君王準許他回故里探親，君王應允了，并派原來(lái)的兩名紫衣使者護送而回。淳于棼返回家中，只見(jiàn)自己身子睡在廊下，不由嚇了一跳，驚醒過(guò)來(lái)。真是“世上只半日，夢(mèng)中二十年”。

　　據《晉書(shū)》記載，曹操曾夢(mèng)見(jiàn)三匹馬同槽吃食，曹操心存疑慮，擔憂(yōu)司馬氏父子搶奪曹氏天下。

　　無(wú)論我們是否情愿，每夜都會(huì )做夢(mèng)。人生，總是被許許多多的夢(mèng)追隨。因為有夢(mèng)，人生才五光十色，激情蕩漾;也正因為有夢(mèng)，人生才變幻莫測，難以捉摸。那么，夢(mèng)到底是個(gè)什么東西?

　　這個(gè)黑夜中的神秘怪客，數千年來(lái)，始終困擾著(zhù)人類(lèi)，它的神秘吸引了更多的人們去尋夢(mèng)，去解夢(mèng)?？梢哉f(shuō)，在人類(lèi)的一切奧秘中，再沒(méi)有比那些來(lái)自人內心的奧秘更讓人著(zhù)迷了。

　　我們中國，解夢(mèng)跟華夏文明一樣，也有著(zhù)悠久的歷史。相傳黃帝軒轅氏著(zhù)有《占夢(mèng)經(jīng)》。在先秦時(shí)期，一些著(zhù)名學(xué)者開(kāi)始對夢(mèng)進(jìn)行理性的思考。而后，歷代都有人分別從不同方面探討夢(mèng)，也正是由于這些人對夢(mèng)的不斷辯論，才促使我國對夢(mèng)的研究在橫向上逐漸擴大，縱向上逐漸加深。在對夢(mèng)的探索中，我們中國已經(jīng)有自己的思路和方式，并提出了一些理論。像《黃帝內經(jīng)》的“淫邪發(fā)夢(mèng)”說(shuō)、《周禮》的“六夢(mèng)”說(shuō)、《列子》的“情化往復”說(shuō)，以及王清任的“腦氣阻滯”說(shuō)等等。

　　盡管歷代人們不斷對夢(mèng)進(jìn)行研究，同時(shí)也取得了一些成就，但由于夢(mèng)太神秘了，人們還是不能完全認清它，有很多東西按書(shū)上的理論是解釋不通的，一些人于是就認為夢(mèng)是靈魂離身而外游，是獨立的精神活動(dòng)，這也是占夢(mèng)迷信之所以產(chǎn)生甚至影響中國歷史幾千年的根本原因。占夢(mèng)在中國已有很長(cháng)的歷史了，在殷國奴隸制時(shí)代，占夢(mèng)是觀(guān)察國家吉兇、決定國家大事的一個(gè)主要工具，因而占夢(mèng)迷信也就成了官方宗教神學(xué)的一個(gè)主要組成部分。但到了春秋以后，占夢(mèng)逐漸變成了一種世俗迷信，占夢(mèng)一方面仍然保持著(zhù)自身的特點(diǎn)，另一方面又同其它宗教神學(xué)互相滲透。

　　關(guān)于夢(mèng)的探索可以追溯到原始社會(huì )，當時(shí)原始人把夢(mèng)同靈魂聯(lián)系在一起，這與當時(shí)生產(chǎn)力條件低下是分不開(kāi)的，至于他們究竟是怎樣把夢(mèng)同靈魂聯(lián)系在一起的這個(gè)問(wèn)題，現在恐怕很難找到直接的證據。但是我們如果根據原始人的智力水平和原始民族宗教習俗去推測，就可以發(fā)現，原始人的夢(mèng)魂觀(guān)念是這樣產(chǎn)生的。

　　當原始人躺在他們的洞穴里邊睡覺(jué)時(shí)，他們的肉體并沒(méi)有離開(kāi)洞穴。但是，為什么夢(mèng)中的他和他的同伴們一起到野外去打獵?按照當時(shí)人們的想象，夢(mèng)中在外打獵的那個(gè)自身，肯定不會(huì )是躺在洞穴里那個(gè)有肉體的自身，而應該是一個(gè)沒(méi)有肉體、不受自己肉體束縛的自身。原始人做夢(mèng)時(shí)肯定也會(huì )夢(mèng)見(jiàn)他們那些已經(jīng)死去的親人。但親人的尸體不是早就掩埋了嗎?不是早已經(jīng)腐爛了嗎?那種沒(méi)有肉體、不受肉體束縛的人，究竟是一種什么樣的東西呢?

　　經(jīng)過(guò)很長(cháng)時(shí)間的思考，在原始人的頭腦里逐漸形成這樣一種觀(guān)念：在人的肉體當中，有一種支配肉體而不是肉體的東西，睡眠時(shí)這種東西能離開(kāi)肉體，做夢(mèng)時(shí)這種東西在外邊活動(dòng)，在肉體死亡后它們仍然繼續存在，仍能活動(dòng)。于是，人在夢(mèng)中仍然可以到野外打獵，仍然能夠看見(jiàn)那些已經(jīng)死去的親人。后來(lái)他們把這種東西叫做“靈魂”。

　　原始人通過(guò)對夢(mèng)的思考，形成了靈魂的觀(guān)念;反過(guò)來(lái)，他們又用靈魂觀(guān)念來(lái)解釋夢(mèng)境和夢(mèng)象。就這樣，原始人的夢(mèng)魂觀(guān)念，就難解難分地聯(lián)系在一起。在夢(mèng)魂觀(guān)念的基礎上，和鬼神觀(guān)念聯(lián)系起來(lái)，于是就形成了夢(mèng)兆迷信。

　　最初，原始人對夢(mèng)兆迷信是不自覺(jué)的，他們只關(guān)心那些與自己生活有密切關(guān)系的夢(mèng)，只是后來(lái)隨著(zhù)人類(lèi)活動(dòng)愈來(lái)愈復雜，人們要預卜的事情也就愈來(lái)愈增加，這樣被納入預卜的夢(mèng)也就愈來(lái)愈多。于是占卜迷信由自發(fā)迷信某些夢(mèng)兆就轉變成有意識去尋找各種夢(mèng)兆，由對夢(mèng)兆的習慣性解釋轉化成了對夢(mèng)兆的復雜辨析。

　　根據現有文獻，黃帝是提到占卜最早的人物?；矢χk在《帝王世紀》上說(shuō)：“黃帝夢(mèng)大風(fēng)吹天下之塵垢皆去，又夢(mèng)人執千鈞之弩驅羊萬(wàn)群?！毙押簏S帝自我分析：“風(fēng)為號令，執政者也;垢去土，后在也。天下豈有姓風(fēng)名后者哉?夫鈞弩，異力者也;驅羊萬(wàn)群，能牧民為善者也。天下豈有姓力名牧者哉?”，于是“依二占求之”，得風(fēng)后、力牧兩位名臣。

　　關(guān)于黃帝和堯舜禹時(shí)代的占夢(mèng)活動(dòng)，只是遠古的傳說(shuō)，而直到殷朝時(shí)，中國歷史對夢(mèng)和占夢(mèng)才有了可靠的文字記載。甲骨卜辭中有關(guān)殷王占夢(mèng)的記載很多。殷王總是問(wèn)，其夢(mèng)有沒(méi)有禍，其夢(mèng)有沒(méi)有災。這一方面說(shuō)明，殷王對其夢(mèng)的吉兇非常關(guān)心，另一方面也說(shuō)明，占夢(mèng)在殷王的生活中占有相當重要的地位。

　　不過(guò)，夢(mèng)的傳說(shuō)和占夢(mèng)活動(dòng)極為頻繁的時(shí)期是在周人滅殷之前。據說(shuō)當時(shí)周文王和周武王做了不少好夢(mèng)，預兆著(zhù)周必定會(huì )取代殷。

　　《帝王世紀》上說(shuō)：文王曾夢(mèng)“日月著(zhù)其身”。日月是帝王的象征，這顯然是說(shuō)文王受命于天?！兑葜軙?shū)·程寤解》上記載太姒的夢(mèng)：“太姒(武王的母親)夢(mèng)商之庭產(chǎn)棘，太子發(fā)(武王)取周庭之梓，樹(shù)之于闕間，梓化為松、柏、椹、柞。寐覺(jué)以告文王，文王乃與太子發(fā)占于明堂，王及太子發(fā)并拜吉夢(mèng)，受商之大命于皇天上帝?！?/p>

　　依照釋夢(mèng)師的說(shuō)法，棘是灌木，此夢(mèng)中代表的是殷商。梓是喬木，此夢(mèng)中代表的是周人。梓在棘間化為松、柏、椹、柞之類(lèi)的大樹(shù)，此夢(mèng)的意義很清楚，就是讓人們以為是皇天上帝把“商之大命”給予周人。

　　《尚書(shū)·太誓》中還記載著(zhù)武王伐紂時(shí)的明誓之言：“朕夢(mèng)協(xié)朕卜，襲于休祥、戍商必克?！蔽渫醯降鬃隽艘粋€(gè)什么夢(mèng)，《太誓》里沒(méi)有講。在《墨子·非攻下》里是這樣說(shuō)的：“武王踐阼，夢(mèng)見(jiàn)三神曰：‘予既沉漬殷紂于酒德矣，谷攻之，予必使汝大戡之?！渫跫肮??！?/p>

　　可見(jiàn)，占夢(mèng)在周人政治生活中占有極其主要的地位，周王對夢(mèng)的態(tài)度比殷王更嚴敬。殷周時(shí)代，凡國家大事都須經(jīng)過(guò)占卜后才定，周王統治時(shí)期，還沒(méi)有專(zhuān)職的占夢(mèng)官。

　　殷周時(shí)代人們對夢(mèng)的迷信還算不上很深，到了春秋時(shí)期，人們對夢(mèng)的態(tài)度非常認真?！蹲髠鳌氛压吣暧涊d：衛卿孔成子夢(mèng)見(jiàn)衛國的先祖康叔對他說(shuō)：立元為國君。史朝也夢(mèng)見(jiàn)康叔對他說(shuō)：我將命令茍和圉來(lái)輔仁元。就因為兩人的夢(mèng)相合，衛襄公死后，孔成子就把元立為國君，他就是衛靈公。

　　昭公十七年還記載，韓宣子曾夢(mèng)見(jiàn)晉文公拉著(zhù)荀吳，而把陸渾交給他，所以他認定讓荀吳領(lǐng)兵掛帥。荀吳滅了陸渾之后，他特地把俘擄奉獻在晉文公的廟里。

　　孔成子立國君和韓宣子之命統帥，他們都把夢(mèng)作為根據，認為康叔在夢(mèng)中說(shuō)的話(huà)，就是祖先的命令，而晉文公在夢(mèng)中的活動(dòng)，也就是祖先的旨意。當時(shí)人們對夢(mèng)的迷信之深由此可見(jiàn)一斑。

　　不過(guò)到了戰國時(shí)期，由于生產(chǎn)力得到了發(fā)展，人的作用得到了充分的顯示，無(wú)神論思想也空前的活躍。那時(shí)，占夢(mèng)在統治階層中的市場(chǎng)驟然減小。很少看到這一時(shí)期的文獻記載有關(guān)哪個(gè)國君及其臣僚以占夢(mèng)決定政治軍事活動(dòng)。在思想界里，無(wú)論是儒家代表人物孟子、荀子，還是法家代表人物商鞅、韓非子，以及通家、兵家和陰陽(yáng)家等，都沒(méi)有關(guān)于他們對占夢(mèng)迷信的記述。雖然如此，但占夢(mèng)在民間的影響還是很深遠的。

　　占夢(mèng)在春秋戰國以后的市場(chǎng)的確是越來(lái)越小，但由于夢(mèng)本身的神秘性尚未揭開(kāi)，所以這種迷信仍然在代代相傳著(zhù)。不過(guò)有一點(diǎn)不同就是，迷信本身在隨著(zhù)時(shí)代的變化而相應地發(fā)生了變化。同先秦相比，秦漢以后的占夢(mèng)在三個(gè)方面有了顯著(zhù)的變化：

　　首先是占夢(mèng)已經(jīng)從官方的一種宗教信仰，逐漸變成了民間的一種世俗迷信。正如前文所述，占夢(mèng)在殷周時(shí)期，首先是統治者的一種信仰，占夢(mèng)是作為國家的一種制度登臺的。只要遇到大事，殷王和周王就會(huì )嚴肅地進(jìn)行占卜。即使沒(méi)夢(mèng)，他們還向神祈夢(mèng)呢。占夢(mèng)的人或夢(mèng)官，他們屬于國家的政府官員，有一定的政治位置。而秦漢以后，隨著(zhù)占夢(mèng)在上層統治階級中的市場(chǎng)逐漸縮小，占夢(mèng)一般已經(jīng)不登大雅之堂了，官制中也不再有夢(mèng)官一職了。此后的占夢(mèng)主要是在民間流行，逐漸成為世俗迷信，如：卜卦、算命、風(fēng)水、相面等中的一種。

　　其次是占夢(mèng)作為一種迷信，它同其他宗教信仰之間相互交流、相互滲透、相互利用。始創(chuàng )于東漢時(shí)期的道教，開(kāi)始本來(lái)沒(méi)有占夢(mèng)的內容，但兩晉以后，道教開(kāi)始不斷吸收占夢(mèng)迷信，為其主旨服務(wù)?！侗阕印愤@樣記載，方士李少君離開(kāi)人世前，“武帝夢(mèng)與之共登嵩高山，半道，有使者乘龍持節，從云中下。云太乙請少君。帝覺(jué)，以語(yǔ)左右曰：‘如我之夢(mèng)，少君將舍我去矣?！瘮等?，而少君稱(chēng)病死?！备鸷橛涊d這個(gè)夢(mèng)，很顯然是通過(guò)夢(mèng)兆迷信，宣揚仙人不死，可以升天。

　　唐代《酉陽(yáng)雜俎》指出：“道門(mén)言夢(mèng)者魂妖，或謂三尸所為?！敝链?，道教已經(jīng)有了它的夢(mèng)說(shuō)夢(mèng)論了?！盎暄痹圃?，源自傳統的夢(mèng)魂觀(guān)念;“三尸所為”，屬于道教的一種創(chuàng )造。道教所謂“三尸”，指的是在人體當中作祟的三條蟲(chóng)，被稱(chēng)為“三尸神”。名曰彭倨、彭質(zhì)、彭矯，或又名曰青姑、白姑、血姑。據說(shuō)，“三尸”能記人的過(guò)失，每至庚申之日，乘人熟睡之際，而“讒之上帝”?！白嬛系邸?，也就是向玉皇大帝打小報告。所以道教總是推祟“至人無(wú)夢(mèng)”、“真人無(wú)夢(mèng)”。于是道士每逢庚申之日，徹夜不眠，以防“三尸”上天“讒之上帝”。

　　源于印度的佛教，開(kāi)始時(shí)就迷信夢(mèng)兆和占夢(mèng)。當佛教傳入中國時(shí)，便與中國傳統的占夢(mèng)迷信攜起手來(lái)。不過(guò)佛教的占夢(mèng)迷信主要是宣揚佛教的善惡，因果報應的。如《善見(jiàn)律》所謂“天人夢(mèng)”，認為善人修善則天現善夢(mèng)，以使善根增長(cháng);惡人做惡則天現惡夢(mèng)，使之由恐懼而反惡從善。所謂“想夢(mèng)”則認為，常想善事則現善夢(mèng)，常想惡事則現惡夢(mèng)。

　　占夢(mèng)迷信在滲入道教、佛教的同時(shí)，自身也深受道教、佛教的影響。在敦煌遺書(shū)現存的一些夢(mèng)書(shū)殘卷中，專(zhuān)門(mén)有《佛法仙篇》、《佛道音樂(lè )章》以及相關(guān)的兆辭占辭。不過(guò)有的推祟道教，有的推祟佛教，從中也曲折地反映了佛道兩家的斗爭。例如，“夢(mèng)見(jiàn)老子，為人所念”、“夢(mèng)見(jiàn)僧尼，所求不成”，很明顯反映了道教的傾向以及它對佛教的詆毀。又如，“夢(mèng)見(jiàn)僧尼，弘福大吉”、“夢(mèng)見(jiàn)大浮屠，大富貴”、“夢(mèng)見(jiàn)菩薩者，主長(cháng)命”，這些很顯然是在宣揚佛教。另外，佛教的咒、道教的符，也都不知不覺(jué)地進(jìn)入占夢(mèng)。

　　最后一個(gè)變化就是占夢(mèng)作為一種方術(shù)，逐漸變得復雜、精巧和圓滑。從《左傳》和《詩(shī)經(jīng)》提供的材料可以看到，先秦占夢(mèng)用的是“直解”方式解釋夢(mèng)意，而后人的吉兇也是同夢(mèng)中情節直接應驗的。如昭公七年，穆子“夢(mèng)天壓已，弗勝”，有牛助余來(lái)幫助，后來(lái)果然遇到了牛助余。同年，鄭人夢(mèng)見(jiàn)伯有要殺帶殺段，后來(lái)果然帶和段相繼被殺。

　　再一種方式是“轉釋”，不過(guò)主要是“象征”的解法。這種方式認為夢(mèng)象并不是直接表現夢(mèng)意的，而夢(mèng)象所象征的內容才是真正的夢(mèng)意。如成公十六年呂奇射月之夢(mèng)，十七年聲伯涉洹之夢(mèng)，兩夢(mèng)并不表明他們將要“射月”、“涉洹”，“射月”和“涉洹”只有象征的意義?！对?shī)經(jīng)》中的熊羆之夢(mèng)和蠆蛇之夢(mèng)，也不表明夢(mèng)者將要看見(jiàn)熊羆、蠆蛇，熊羆和蠆蛇只是象征生男生女的一種象征物。但這兩種方式都很簡(jiǎn)單，是否靈驗，夢(mèng)者也很容易判斷。但有些夢(mèng)卻不好占釋?zhuān)@樣，占夢(mèng)迷信要存在和發(fā)展，占夢(mèng)方式也就出現新的方式。

　　秦漢以后，除了“直解”和“轉釋”之外，由“象征法”又衍生了許多新的解法，象什么“連類(lèi)法”、“類(lèi)比法”、“破譯法”、“解字法”、“諧音法”等等。另外，還出現了一種“反說(shuō)”的新占法?！胺凑f(shuō)”，顧名思義就是夢(mèng)兇為吉、夢(mèng)吉為兇，把夢(mèng)象反過(guò)來(lái)以說(shuō)明夢(mèng)意。這樣，一個(gè)夢(mèng)到底是“直解”，還是“轉釋”，以至于“反說(shuō)”，占者就有很大的主動(dòng)權和靈活性。這樣，占者就很容易根據當時(shí)的需要隨意附會(huì )，應不應驗都可應對自如。