古人如何解釋夢(mèng)意

　　古人如何解釋夢(mèng)意

　　根據夢(mèng)象預卜吉兇是一種迷信，又由于占夢(mèng)迷信總是說(shuō)，夢(mèng)是神靈的啟示或鬼魂的通引，因而占夢(mèng)的過(guò)程就是從夢(mèng)象中尋求神靈或鬼魂所預示的內容。但是占夢(mèng)家和占夢(mèng)者對他們的占夢(mèng)術(shù)總是秘而不宣的，這樣不但可以保持并能增強占夢(mèng)活動(dòng)的神秘性，還便于他們根據占釋需要而隨意附會(huì )，這也正是占夢(mèng)的關(guān)鍵。

　　按照夢(mèng)象，夢(mèng)兆和未來(lái)的人事之間關(guān)系可以分為三種方式：夢(mèng)象、夢(mèng)兆和未來(lái)的人事之間如果一致就是同一關(guān)系，需要使用“直解”占夢(mèng)方式;如果不一致就是相異關(guān)系，需要使用“轉釋”占夢(mèng)方式;如果完全相反就是相反關(guān)系，需要用“反說(shuō)”占夢(mèng)方式。

　　1.直解直解是把某種夢(mèng)象直接解釋成所預兆的人事，也就是說(shuō)，有什么樣的夢(mèng)象，就認為有什么樣的人事，夢(mèng)象和它所預兆的人事無(wú)論在形式上和內容都屬于一種同一關(guān)系。由于是同一關(guān)系，夢(mèng)者都可以自占。有時(shí)因為知識經(jīng)驗不足而不能自占，但一經(jīng)占夢(mèng)者提示，很快也就會(huì )清楚。直解是一種最簡(jiǎn)單的占夢(mèng)術(shù)。

　　例如，武王夢(mèng)見(jiàn)三神告訴他：我一定要讓你去討伐殷紂。夢(mèng)象是如此，武王認為這就是三神給他的命令，他果然出兵去討伐殷紂，這就是直解和自占。

　　又如，殷高宗夢(mèng)得傅說(shuō)，即找到了傅說(shuō)。他雖然夢(mèng)中不知道傅說(shuō)的名字，但卻看到了傅說(shuō)的模樣。他認為夢(mèng)中上天賜給他這樣一個(gè)人，就一定能找到這樣一個(gè)人，這個(gè)夢(mèng)也是他直解自占的。

　　直解這種方式最簡(jiǎn)單也最容易，在占夢(mèng)史上出現得也最早。直解是人們慣用的一種習慣，似乎人人都可以學(xué)到。但是直解對占夢(mèng)者來(lái)說(shuō)卻是一大忌，如果隨意用“直解”，那在事實(shí)面前就很容易“占而不驗”，從而失去回旋余地，所以占夢(mèng)者如果沒(méi)有充分的把握，就絕不會(huì )輕率使用這種方式。于是乎占夢(mèng)者一般都比較喜歡“轉釋”這種占夢(mèng)方式。

　　2.轉釋顧名思義，轉釋不是直接把夢(mèng)象解釋為它所預兆的人事，而是先把夢(mèng)象進(jìn)行一定形式的轉換，然后再根據轉換了的夢(mèng)象來(lái)解釋它所預兆的人事。由于夢(mèng)象經(jīng)過(guò)了一定形式的轉換，這樣占夢(mèng)家就可以根據需要隨意附會(huì )，還可以為自己留下回旋的余地。正是由于表面上的不一致，人們更需要占夢(mèng)家來(lái)解釋?zhuān)級?mèng)家所揭示夢(mèng)象所蘊藏的鬼旨或神意，在不明真相的人們看來(lái)，實(shí)在是太神乎其神了。

　　在具體運用上，轉釋又可以分為連類(lèi)法、象征法、類(lèi)比法和諧音法。

　　連類(lèi)法是先把夢(mèng)象轉化成同它相連的某類(lèi)東西，然后根據同它相連的某類(lèi)東西再說(shuō)明夢(mèng)意和人事。這種占法以人們的生活經(jīng)驗為依據，因而比較容易為夢(mèng)者接受和理解。

　　例如，赫哲族認為，如果晚上夢(mèng)見(jiàn)喝酒、得錢(qián)，出獵必能獲得獵物;如果夢(mèng)見(jiàn)騎馬走路，出獵將空手而歸。這就是根據他們狩獵生活經(jīng)驗的一種“連類(lèi)”。出獵獲得了獵物，才能賣(mài)得錢(qián)來(lái);手里有錢(qián)，才能買(mǎi)得酒喝;出獵如果空無(wú)所獲，馬背上自然沒(méi)有馱的東西，獵人們便會(huì )騎馬走路。這樣，赫哲人在占夢(mèng)中把吃酒、得錢(qián)同獲得獵物，把騎馬走路同出獵無(wú)獲聯(lián)系起來(lái)。

　　再如，景頗族認為，妻子如果夢(mèng)見(jiàn)槍、長(cháng)刀之類(lèi)，必生男孩;如果夢(mèng)見(jiàn)鐵鍋、鍋架則必生女孩。這是因為，景頗族的男子歷來(lái)舞刀弄劍，而女子則一直在家做飯。

　　象征法就是把夢(mèng)象先轉換成所象征的東西，然后再根據所象征的東西再說(shuō)明夢(mèng)意和人事。例如：熊羆蠆蛇之夢(mèng)出自《小雅·斯干》。鄭玄在《箋》中這樣解釋?zhuān)骸靶芰`在山，陽(yáng)之祥也”，所以夢(mèng)見(jiàn)熊羆為生男的征兆;“蠆蛇穴處，陰之祥也”，所以夢(mèng)見(jiàn)蠆蛇為生女的征兆。確實(shí)，在氣質(zhì)上，熊羆具有剛陽(yáng)之性，蠆蛇具有陰柔之德。把熊羆和蠆蛇作為男女的象征，這可能與史前的圖騰祟拜與族外婚有關(guān)。

　　占魚(yú)之夢(mèng)出自《小雅·無(wú)羊》。原始人最初以魚(yú)獵為生，這樣日復一日，年復一年，其心理習慣也以夢(mèng)見(jiàn)魚(yú)多為豐收的征兆。原始人還有圖騰生人的觀(guān)念，畫(huà)有長(cháng)壽多產(chǎn)的龜蛇之旗在夢(mèng)中出現，自然也被看作人丁興旺的征兆。

　　占夢(mèng)官的這種轉換和解釋?zhuān)昧松鲜鰝鹘y性的民族習慣和心理。象征法不象連類(lèi)法那樣把生活中的某種聯(lián)系絕對化或普遍化，效果相對來(lái)說(shuō)比較靈驗。

　　類(lèi)比法是根據夢(mèng)象的某些特點(diǎn)，以比喻解釋夢(mèng)意，以類(lèi)推說(shuō)明人事。這種占法的關(guān)鍵是，抽取夢(mèng)象的什么特點(diǎn)和怎樣進(jìn)行類(lèi)推。同象征法和連類(lèi)法相比，“類(lèi)比”法更便于占夢(mèng)家把夢(mèng)說(shuō)通說(shuō)圓，并證明占而有驗。對夢(mèng)者來(lái)說(shuō)，也會(huì )得到滿(mǎn)足。例如，“丈尺為人正長(cháng)短也。夢(mèng)得丈尺，欲正人也。權衡為人(平)正也。夢(mèng)得(權)衡，為平端也。亭為積功，民所成也。夢(mèng)筑亭者，功積成也。粗屐為使，卑賤類(lèi)也。夢(mèng)見(jiàn)粗屐，得僮使也?！薄罢沙摺庇小罢L(cháng)短”的功能，以此比人，進(jìn)行類(lèi)推，夢(mèng)見(jiàn)“丈尺”即想正人之長(cháng)短?！皺嗪狻庇泻鈨啥说奶匦?，以物比人，進(jìn)行類(lèi)推，夢(mèng)見(jiàn)權衡即能公平待人。以物比人，進(jìn)行類(lèi)推，夢(mèng)見(jiàn)粗屐者將得到僮仆供人使喚。像這樣的比喻和類(lèi)推，不能說(shuō)沒(méi)有根據，也不能說(shuō)不會(huì )應驗，但作為一種程式或教條，而不管夢(mèng)者的具體情況，那是很難應驗、很難信服人的。

　　諧音法是先取夢(mèng)象的諧音，然后根據諧音來(lái)解釋夢(mèng)象和說(shuō)明人事?！对?shī)經(jīng)》中“眾維魚(yú)矣、實(shí)惟豐年”，“眾魚(yú)”不但是豐收的象征，而且“魚(yú)多”諧“余多”，也可以解釋為豐收有余?，F在農村表示豐收有余的年畫(huà)，還常見(jiàn)一個(gè)胖娃娃抱一只大鯉魚(yú)，其意即在于以“有魚(yú)”諧“有余”。

　　東漢時(shí)先有許慎《說(shuō)文》，后有劉熙《釋名》。在訓詁上，《說(shuō)文》主要講形訓，《釋名》主要講聲訓或音訓。聲訓或音訓，就是用聲音相同或相近的字來(lái)解釋字義?！夺屆房偨Y了先秦以來(lái)這方面的成果，當時(shí)在社會(huì )上很有影響。所以三國時(shí)趙直占夢(mèng)，就以“?！敝C“喪”，認為夢(mèng)見(jiàn)桑樹(shù)不吉利，晉代素?以“火”諧“禍”，認為夢(mèng)見(jiàn)火會(huì )有災禍。

　　魏晉以來(lái)，以棺木之“棺”諧官職之“官”，無(wú)論在士林還是在民間都很普遍?！皩⑸W官而夢(mèng)棺”，見(jiàn)于《世說(shuō)》，又見(jiàn)于《晉書(shū)》。據說(shuō)，趙良器夢(mèng)見(jiàn)十一個(gè)棺材，結果歷任十一個(gè)官職，官至中書(shū)。高達夫夢(mèng)見(jiàn)很多棺材，他坐在一個(gè)寬大的當中，結果由長(cháng)史升任詹事。李逢吉婢女夢(mèng)見(jiàn)人把棺材抬到堂中，結果李逢吉做了中書(shū)舍人，等等。

　　3.反說(shuō)“反說(shuō)”，顧名思義，就是把夢(mèng)象反過(guò)來(lái)，從反面解釋夢(mèng)意和說(shuō)明人事。直解和轉釋比較靈活，但有些夢(mèng)例，夢(mèng)象的內容同后來(lái)的人事正好成相反的關(guān)系，此時(shí)占夢(mèng)者就很難把夢(mèng)說(shuō)圓了，為堅持夢(mèng)象是人事的預兆，占夢(mèng)者就說(shuō)這是一種“反兆”。

　　例如，宋代蘇軾《物類(lèi)相感志》上說(shuō)：夢(mèng)“或翻倒成象，則號泣之死(者)，卻得拜官受爵之應”。又如《太平廣記》引《紀聞》，晉陽(yáng)有人夢(mèng)為老虎所嚙，其母曰：“人言夢(mèng)死得生，夢(mèng)想顛倒故也?！?/p>

　　占夢(mèng)家就是用以上幾種方式把夢(mèng)象圓通，又由于占夢(mèng)家又故弄玄虛，無(wú)知的人們更迷信于他們，這樣一來(lái)占夢(mèng)對社會(huì )造成了很深的影響。