占夢(mèng)的社會(huì )影響

　　占夢(mèng)的社會(huì )影響

　　古人占夢(mèng)雖不科學(xué)，但一方面由于夢(mèng)者不了解夢(mèng)的本質(zhì)，以為神靈或鬼魂在冥冥中支配著(zhù)自己;另一方面夢(mèng)者不清楚占夢(mèng)者的占夢(mèng)方式，以為他們能夠通神，所以在夢(mèng)者看來(lái)，占夢(mèng)是很神秘的。此外，占夢(mèng)家還以此故弄玄虛，占夢(mèng)在社會(huì )上的影響就更大了。

　　從中國古代社會(huì )來(lái)看，占夢(mèng)的影響主要表現在以下三個(gè)方面：

　　1.歷代統治者最喜歡用占夢(mèng)來(lái)論證他們的“受命于天”中國古代帝王都自居“天子”。他們認為天子就是天帝之子。為了證明自己的身份，他們用天降祥瑞來(lái)表示“受命于天”。所謂祥瑞，據說(shuō)是上天降賜的一種很難得的表示吉祥的物象。如傳說(shuō)中的“鳳凰來(lái)儀、嘉禾入獻、秦得若雉、魯獲如麇”等等。然而無(wú)論是鳳凰、嘉禾，還是寶雞、麇鹿，都是客觀(guān)實(shí)在的物象，必須有眼見(jiàn)為證。這些古代的傳說(shuō)雖然可以用來(lái)宣傳，但在當代虛構這類(lèi)祥瑞，就會(huì )很容易露出破綻。占夢(mèng)的辦法則不這樣。我夢(mèng)見(jiàn)的到底是什么，至今只有夢(mèng)者自己知道，別人不能肯定或否定。既然夢(mèng)被認為是神靈所通引，那么用占夢(mèng)來(lái)證明自己是“受命于天”的真龍天子，是最絕妙的方式。

　　到了西漢武帝時(shí)期，董仲舒所宣揚的天人感應的封建神學(xué)成為官方的占統治地位的社會(huì )思想，占夢(mèng)則成為論證上天感人、帝王受命和漢得天下的一個(gè)非常重要的工具。即使頭腦比較清醒的司馬遷也不能不受這種觀(guān)念的影響?！妒酚洝じ咦姹炯o》曰：“……其先，劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍予其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！薄皦?mèng)與神遇”也就是說(shuō)夢(mèng)中同神相接。什么神?即太公當時(shí)所看見(jiàn)的天龍。由于“夢(mèng)與神遇”而懷孕，這說(shuō)明劉邦是真正的“天子”、“龍種”。

　　其實(shí)劉媼的這個(gè)夢(mèng)到底有沒(méi)有，只有天知道?！袄纂娀挹ぁ敝畷r(shí)，劉媼只能?chē)樀猛嘏?，或者找個(gè)地方躲起來(lái)，哪里還能大澤旁邊睡覺(jué)做夢(mèng)。太公“往視”有可能，看見(jiàn)蛟龍則是在騙人，由此而有孕更是瞎說(shuō)。很顯然，這個(gè)夢(mèng)是后來(lái)虛構的，它的政治意義一目了然。

　　為了登上皇帝寶座，漢光武毫不掩飾地告訴部下，他在夢(mèng)中乘龍上了天?！稏|觀(guān)漢記》記載：“光武帝召馮異曰：‘我夢(mèng)乘龍上天，覺(jué)悟(醒來(lái))，心中動(dòng)悸?！愒侔?，賀曰：‘此天命發(fā)于精神。心中動(dòng)悸，大王慎重之性也?！?/p>

　　這種社會(huì )風(fēng)氣在兩漢開(kāi)創(chuàng )，歷經(jīng)魏晉，到了南北朝時(shí)期愈演愈烈?！秴舱劇飞险f(shuō)，曹丕在稱(chēng)帝時(shí)，曾經(jīng)夢(mèng)見(jiàn)日墜地一分為三，自己拿一份置諸懷中。這顯然應的三分天下?！端螘?shū)》上說(shuō)，孫堅妻子懷孫權時(shí)“夢(mèng)日入懷”，這又是應孫權在東吳稱(chēng)帝。劉備在西蜀，大概以劉姓正統而自命，未見(jiàn)說(shuō)夢(mèng)以證“符命”。

　　東晉有位李太后，據說(shuō)“數兩龍枕膝、日月入懷”，后來(lái)遂生孝武帝及會(huì )稽文孝王、翻陽(yáng)長(cháng)公主，當然應該算作“貴征”。南北朝天下割據，漢族政權和少數民族政權對峙并立，但夢(mèng)日夢(mèng)龍則不分夷夏，迭相而出，有些編造非常露骨。前趙皇帝劉淵，據說(shuō)其母祈子時(shí)“夢(mèng)食日精”，劉聰之母有孕時(shí)則“夢(mèng)日入懷”。北魏太祖拓跋?，據說(shuō)其母有孕時(shí)曾“夢(mèng)日自室出，光上屬天?！笔雷谕匕香?，據說(shuō)其母有孕時(shí)則夢(mèng)“日化為龍”，并在她身上繞了幾圈。如此等等。兩漢以夢(mèng)論證“符命”還有神奇之處，南北各朝卻只是在效仿，沒(méi)有新奇，大都是一個(gè)模式。盡管如此，當夢(mèng)的神秘觀(guān)念還在統治著(zhù)廣大群眾的頭腦時(shí)，上述種種說(shuō)法作為論證王權的神學(xué)根據，仍然有著(zhù)具大的作用。

　　2.各派政治家常常把占夢(mèng)作為政治斗爭的一種精神武器前面所述歷代帝王利用占夢(mèng)論證他們是“受命于天”，實(shí)質(zhì)上就是把占夢(mèng)作為一種政治性的精神武器。既然帝王可以利用占夢(mèng)，臣僚們當然也可以利用占夢(mèng)。無(wú)論是當權者還是在野者都可以來(lái)占夢(mèng)。就這樣，占夢(mèng)成了各派政治力量進(jìn)行斗爭的一種精神武器。

　　據《南史·張敬兒傳》記載，張敬兒因為軍功而受到高帝蕭道成的寵愛(ài)，所以權勢很大，地位也很高。但是，他野心勃勃，每次遇到下屬將校，就滔滔不絕說(shuō)他的夢(mèng)。據說(shuō)，“(他)未貴時(shí)，夢(mèng)居村中，社樹(shù)(土地廟中的樹(shù))?(忽而)高數十丈。及在雍州，又夢(mèng)社樹(shù)直上至天”，用這夢(mèng)來(lái)誘惑部屬，“自云貴不可言”。他的妻子尚氏夫唱婦隨。她說(shuō)，“昔夢(mèng)一手熱如火，而君得南陽(yáng)郡;元徽中，夢(mèng)一髀熱如火，君得本州;建元中夢(mèng)半體熱，君得開(kāi)府;今復舉體熱矣?！睆埦磧河址^(guò)來(lái)告訴親近者，說(shuō)他妻子初夢(mèng)次夢(mèng)怎么樣怎么樣，而現在夢(mèng)見(jiàn)“舉體熱矣”。夢(mèng)見(jiàn)“舉體熱矣”就是意味著(zhù)他還要高升，高到“直上至天”。天者，帝王之象也。也就是說(shuō)，他還要當皇帝。不過(guò)他下場(chǎng)不太好，后來(lái)被齊武帝蕭頤誅殺。

　　《韓非子·難四》記載：衛靈公寵愛(ài)彌子瑕，群臣對此意見(jiàn)很大。有一位侏儒告訴靈公說(shuō)：“我看見(jiàn)主公夢(mèng)見(jiàn)灶?！膘`公發(fā)怒曰：“吾聞見(jiàn)人主者夢(mèng)見(jiàn)日，奚為見(jiàn)寡人而夢(mèng)見(jiàn)灶乎?”侏儒說(shuō)：“日兼照天下，人君當兼照一國。灶則不然，只能一個(gè)人在跟前燒火，后面的人都看不見(jiàn)?！边@里，侏儒說(shuō)夢(mèng)，只是一種進(jìn)諫的方式，他的夢(mèng)未必屬實(shí)。而后世有些政治家，則硬是杜撰“夢(mèng)兆”，意在蠱惑人心。

　　唐朝的政治家也很喜歡占夢(mèng)，以此來(lái)達到自己在政治上占有重要位置的私人目的?？粗袊鴼v史上的惟一女皇帝武則天是怎樣利用占夢(mèng)來(lái)達到目的的。武則天身旁有個(gè)名叫上官婉兒(昭容)的女官，因武則天的寵愛(ài)，她一時(shí)權勢很大。于是便有傳說(shuō)，她的母親在懷她時(shí)，晚上夢(mèng)見(jiàn)有神提了一桿大秤說(shuō)：“持此秤量天下?！边@顯然是在為上官婉兒制造輿論。武則天后期，由于長(cháng)期排擠、迫害唐王室，激起民憤。武則天企圖立廬陵王李皆為太子來(lái)挽救政治危機，就用說(shuō)夢(mèng)來(lái)探問(wèn)狄仁杰的意思。她說(shuō)她夢(mèng)見(jiàn)一只鸚鵡，“羽毛甚偉而翅俱折”。狄仁杰占曰：“鵡者，陛下姓也;兩翅折者，陛下二子廬陵、相王也。陛下起此二子，兩翅全也?！边@一說(shuō)一占，兩方面都心領(lǐng)神會(huì )，武則天則因為這個(gè)比較順利地在政治上轉了一個(gè)彎子。

　　中唐有名的叛逆安祿山叛亂之前，曾上奏玄宗說(shuō)，他夢(mèng)見(jiàn)李緒和徐茂公“求食”于他。其叛逆之心已經(jīng)暴露。叛亂時(shí)又到處宣揚，他夢(mèng)見(jiàn)“衣袖長(cháng)至階下”，以附會(huì )所謂“重衣而天下治”，但結果落了個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)。

　　占夢(mèng)在政治斗爭中的利用并不僅限于此，還有的人以夢(mèng)殺人、以夢(mèng)鞭尸，真是殘酷極了?！赌鲜贰に伪炯o》記載，宋明帝夢(mèng)見(jiàn)太守劉愔造反，就因為這個(gè)就把他給處死。他到底有無(wú)此夢(mèng)，只有他知道。唐代宗李豫想殺死宦官李輔國，“不欲顯戮，遣使者，夜刺殺之”。為了掩飾這件事，就編造說(shuō)他夢(mèng)見(jiàn)玄宗命高力士派人刺殺李輔國。

　　《晉書(shū)·慕容鐫載記》上說(shuō)，慕容鐫夜里夢(mèng)見(jiàn)石季龍“嚙其臂”，醒來(lái)后，就命令掘墓，剖棺出尸，并蹋而罵之曰：“死胡安敢夢(mèng)生天了!”然后讓御史數其“罪惡”，“鞭之棄事渾水”。

　　從上述事例中可見(jiàn)，占夢(mèng)同政治糾纏在一起，各派政治家就常常利用占夢(mèng)為達到目的而大肆宣揚。這也是占夢(mèng)迷信的一個(gè)社會(huì )影響。

　　3.欺騙、愚弄廣大勞動(dòng)者的一副特殊麻醉劑無(wú)論是歷來(lái)帝王用說(shuō)夢(mèng)占夢(mèng)來(lái)論證他們的“受命于天”，還是各派政治家用說(shuō)夢(mèng)占夢(mèng)作為一種斗爭的精神武器，但最后被欺騙、被愚弄的主要還是廣大的普通群眾。西方有政教合一的現象，我們中國雖沒(méi)出現這種現象，但宗教信仰同政治一直有密切的聯(lián)系，宗教信仰一直糾纏著(zhù)廣大群眾的頭腦，而占夢(mèng)則是一種很特殊的麻醉劑。這主要表現在以下三方面上：

　　第一、占夢(mèng)同各種形式的宗教信仰相比，更具有一種特殊的神秘感。各種宗教祟拜的神靈，都是從外面灌輸到群眾頭腦中去的，神職人員在宣傳過(guò)程中有沒(méi)有虛構，占卜者在占卜過(guò)程中有沒(méi)有?；ㄕ?，會(huì )很容易的被人們識破。而占夢(mèng)就不同了，這是因為夢(mèng)是一種心理體驗，不是神職人員或占卜者從外面灌輸的。由于占夢(mèng)的過(guò)程中，被占的不是外在的東西而是夢(mèng)者自己的夢(mèng)象，這樣在人和神之間也就沒(méi)了中間環(huán)節，而自己的夢(mèng)便成了自己和神靈的中介了。

　　當人們還不了解夢(mèng)的本質(zhì)和夢(mèng)的原因的時(shí)候，夢(mèng)本身作為中介的這種特點(diǎn)，會(huì )使人感覺(jué)到，有一種說(shuō)不清的力量在冥冥中支配著(zhù)自己。也正是由于這個(gè)緣故，人們對占夢(mèng)的迷信通常是自發(fā)的、出自?xún)刃牡?、不知不覺(jué)的。這樣這種神秘主義對人的影響之深，便遠遠超過(guò)各種宗教信仰。

　　第二、廣大群眾在神秘的占夢(mèng)術(shù)面前，心理上總是疑神疑鬼的。占夢(mèng)者一會(huì )兒用“直解”，一會(huì )兒又用“轉釋”，一會(huì )兒又轉用“反說(shuō)”，這使一般群眾很迷惑，分不清到底什么夢(mèng)是吉夢(mèng)、什么夢(mèng)是兇夢(mèng)。雖然這樣，他們還是想為自己占夢(mèng)，以求心理上得到一種安慰?？墒?，也許神靈也是愛(ài)富嫌貧吧，不大光顧窮人。即使窮人得到了吉夢(mèng)，他們反而會(huì )擔心這是不是“反兆”呀!

　　正因為這樣，他們總是縮手縮腳的，認為自己所受的經(jīng)濟壓迫和政治剝削都是鬼神在作祟。窮人們不能正確認識自己的命運，更不能掌握自己的命運，這樣占夢(mèng)就達到了麻醉廣大群眾的作用了。

　　第三、占夢(mèng)在各種宗教信仰當中，還是一種重要的思想基礎。這是因為任何宗教信仰都是以鬼神的存在為前提的，而夢(mèng)的存在則被認為是鬼神存在的最有力的“證明”。根據夢(mèng)的活動(dòng)，據說(shuō)是可以“證明”靈魂的存在的。肉體死了，靈魂就成了鬼魂，靈魂升天就又變成了神靈。占夢(mèng)就是根據夢(mèng)象來(lái)揭示神靈鬼魂的。

　　占夢(mèng)雖然是宗教信仰的一種，但人們對待各種宗教的態(tài)度是不一樣的。人們只要稍微留神一下就會(huì )發(fā)現，現在很多人并不相信這種宗教或那種宗教，也不相信什么風(fēng)水、相術(shù)，但是他們對夢(mèng)總有一種神秘感。他們因為做夢(mèng)就老覺(jué)得有一種不可捉摸的力量在同自己打交道，總想知道自己所夢(mèng)到的東西究竟是一種什么預兆?？梢?jiàn)如果一個(gè)人迷信占夢(mèng)，那就不可能同鬼神觀(guān)念劃清界限。

　　作為一種迷信，占夢(mèng)無(wú)疑是消極的、有害的，但是也正是由于占夢(mèng)幾千年一直同各種各樣的夢(mèng)打交道，這就為人們能科學(xué)認識這種特殊的精神現象積累了大量的經(jīng)驗。在占夢(mèng)時(shí)，占夢(mèng)者所進(jìn)行的心理分析，有時(shí)會(huì )不自覺(jué)地接觸到夢(mèng)的一些秘密，因而會(huì )有些合理的內容。不過(guò)對于夢(mèng)，我們必須用科學(xué)的方法，采取科學(xué)的態(tài)度，對夢(mèng)應用科學(xué)的方法來(lái)解釋。